造了恶业不想恶果现前出现的方法

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我们今天遇到的机会是可以出离六道轮回

　　【解】于佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但于五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生。或名边地。《会疏》曰：“胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成（指尚未成人）。胎言其暗，借此况彼耳。非胎胞中胎生。

　　这是比喻。极乐世界没有“胎生”的，就是他到极乐世界要等开花见佛，五百年花才开、才见到阿弥陀佛，是这个意思，并不是真正有“胎生”。

　　下面问得很好：

　　【解】何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。”

　　从这一点去想，确确实实没有胎生，不是真实的胎生。“胎生”是比喻。

　　【解】疏意为：所谓胎生者，只是疑惑未尽，暗障犹存，未能见佛闻法，故以胎儿为喻。

　　大乘经里头常告诉我们，“一切法从心想生”、所以他虽然生到极乐世界，因为疑惑存在，障碍他花开见佛，所以说他，就像我们这个世间胎儿出生，以这个来做比喻。

　　【解】若论其实，一切往生之人皆是化生。并无胎生也。

　　为我们指出来，“胎生”确实是比喻。

　　【解】且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人，在宫殿中。

　　夜摩天是欲界第三层天。欲界有六层天，他们的快乐我们这人间比不上。夜摩天下面是忉利天，忉利天的天主中国人叫他“玉皇大帝”，欲界第二层天，修上品“十善”生这个天。恶不能不断，善不能不修。

　　夜摩天福报很大，他跟我们有时差，夜摩天的一天，是我们人间二百年。他的寿命，是在他那个地方两千岁，你就可想而知寿命长。所以这些天人，佛菩萨都照顾，他们念佛往生成就的不少。甚至于比我们还多。

　　再下面去忉利天。忉利天的一天，是我们人间一百年。他们的寿命，是忉利天的那边一千岁。

　　诸位去想想，这是六道里头修福报。人对天尊重，希望能生到天上的人多啊！为什么不能相信极乐世界？自卑感很重，认为自己造作业障很多，尤其是恶业。自己想想，不配往生极乐世界。听说有天上，具足这个条件可以生天，那就容易多了。能不能往生，还是一个信心。相信真正有夜摩天、真正有忉利天，夜摩天再上去，真正有四禅天，四禅再上面有无色界天，六道，没出六道。

　　我们今天遇到的机会，是可以出离六道轮回。比夜摩天，忉利天，甚至于非想非非想处天，高得太多了！

生生世世什么人的恩德最大？

　　经文，我们见到诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉这些人，苦口婆心的劝我们，这部经上指出这么多人，他们蒙世尊弥陀的加持见到了，来告诉我们，为我们作证：真有极乐世界，真有阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们所讲的句句是真话，没有一句一字是欺骗我们的，我们听了要感恩！

　　在这个世间，生生世世，什么人的恩德最大？佛恩最大。父母跟我们有恩，一世；释迦牟尼佛、阿弥陀佛对我们的恩德是无量寿，不能比，我们要知道感恩。

　　感恩，最具体的感恩就是“信愿持名”。我一定要生到极乐世界、一定要见阿弥陀佛，这才叫“报恩”，知恩报恩。

　　我们再看《注解》：

　　【解】若论其实。

　　这是讲，给你讲真话，咱们不说比喻，讲真话。

　　【解】一切往生之人皆是化生。并无胎生也。且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人，在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上。

　　我们的欲界第一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年；忉利天的一天是我们人间一百年，寿命长，福报大！

　　【解】彼天中人时时唱言快哉快哉！

　　快乐，我们讲幸福快乐。往上去，二十八层天，寿命是倍倍增长。四王天一天是我们人间五十年。忉利天一天时间是人间，我都记不清楚了，这就是老化了，过去常常讲的，现在记不清楚了，诸位查查参考资料。好像是忉利天一天是人间一百年，他的寿命是一千岁，是他们天上的一千岁，也算一年三百六十天，这样算法，四王天一天是人间五十年，寿命是五百岁，所以仰慕希望生天的人很多，五欲六尘没放下，欲界。

　　夜摩再上去兜率；兜率再上去化乐天；化乐天再上去，第六层，最高的，他化自在天，在我们人的心态来观察，福报是真大，这个世间找不到，寿命真长，没有听到短命的。

　　也没有听说天人生病，为什么？疾病绝大多数是从饮食里头，病从口入。四王天、忉利天要不要饮食？我们相信他没有饮食，为什么？人间修行人，日中一食的人很多，寿命长。天人，有讲到天上饮食，我们人间供养他的，他闻到这个香味就够了，不需要把它吃到肚里去，不需要。

　　夜摩以上，我们相信，因为夜摩天是空居天，不在地面上，我们相信地面上这些五谷杂粮，他都不需要。四王天在须弥山的当中，四方，忉利天在须弥山顶。夜摩以上，离开须弥山了，空居天；四王跟忉利还是地居天，没有离开地面，所以这个末后交代的很清楚，夜摩是欲界第三天，在四王天、忉利天之上，彼天中人快乐，快乐时候能形容到歌舞。

　　【解】可见其中天人之乐，甚矣。

　　他们太快乐了，我们无法想象。

“因缘果”的“缘”非常重要

　　【科】己五、弥勒问胎化因缘

　　问得好，为什么会有胎生化生？

　　【经】何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。 　

　　菩萨慈悲，代我们请问，代我们请法，念老注解里头说。

　　【解】慈氏见已，复问“何因缘故”有此二生，今既见果，欲明其因。

　　看到极乐世界这个果报，就想到的是什么原因。

　　念老的注解：“慈氏见已，复问‘何因缘故’有此二生，今既见果，欲明其因。”

　　【解】“因缘”者，《会疏》云：“亲生为因，助发为缘。胎化皆藉因缘。故对其果， 问其所由也。”又《楞严经长水疏》云：

　　长水大师，宋朝时候人，他有《楞严经》的注解，古注里面很受人尊重。这个里头对“因缘”有这么一个说法：

　　【解】“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”

　　为什么？大小乘经文里头我们常常看到，“诸法因缘生”，有因有缘，“诸法”是整个宇宙，我们通常讲“万法”，不止一万、不止十万、不止百万，没有数字，离不开“因缘”。宇宙从哪里来的？因缘。“因”是什么？“一念不觉”，这是“因”。那个“一念觉”了，“一念觉”是大彻大悟、明心见性，那就回归，回归到自性。

　　所以六祖能大师说得好，“何期自性，能生万法”。“自性”是什么？“自性”不可思议，你无法想像，你想像不到，你也没办法说清楚，所以叫“不可思”、“不可议”，“议”是说，议论，你把它讲清楚、讲明白。没有人能讲清楚、讲明白，只有靠你自己豁然大悟，完全明白了，这个境界——成佛，大彻大悟、明心见性、见性成佛，别人就把“佛”这个尊号给你了，实在是“见性”。

　　“迷”有轻重，迷得轻的，迷得重的；“觉”也有大小，有大彻大悟、有小悟。佛在《华严经》上把它分为五十二个等级，说得很详细，分配在“十信”，“十信”菩萨，小悟，往上去，“十住、十行、十回向、十地”。

　　“十地”才真正是大菩萨，称为“大菩萨”，为什么？他见性了。虽然见性成佛了，不是真正究竟圆满佛，为什么？他“无明”破了，四十一品无明破了，无明一共四十二品，他还有最后一品，最后一品是什么？习气，习气深，很难断，必须这一品习气断掉。

　　“习气”怎么断？习气没办法断，让它自己断。多长的时间？三个阿僧祇劫。好像酒瓶盛酒一样，酒瓶酒倒了，擦干净，确实没有了，闻闻有味道，用这个来比喻作“习气”。到什么时候没味道了？瓶盖打开，不要把它关上，放个一年，放个两年，再去闻，没有了，所以它要时间。这就是这种菩萨是法身，法身里头最高的、地位最高的——等觉菩萨，他可以跟佛平等，他在断习气，三大阿僧祇劫之后，习气断完了，究竟圆满的佛果。佛是这样做比喻，让我们明了。

造恶业不想恶果现前出现的方法

　　《长水疏》里头说得好，“不出因缘”。凡事你只着重、你要想了解它，它什么“因”，什么“缘”，这里头“缘”非常重要！“因”没办法，它已经形成了，能够改变都在“缘”上。

　　做了恶事，不善的事，造作是“因”，已经做了，可是我们从“缘”上可以忏悔：我从今以后再不造了，把它的“缘”断掉，那是个恶的“因”、恶的“缘”断掉了，它就不会结果。五逆十恶，造这样的罪业，因，必堕无间地狱，果报，真正觉悟了，从今之后断一切恶修一切善。

　　善中之善无过于念佛往生。真正念佛往生，那永远，心里面含藏的不善的东西统统都伏住了，伏到三大阿僧祇劫，没有了、不见了，回归自性，功德圆满。所以“因缘”两个字很重要！

　　　今天时间到了，我们就学习到此地。