有核国家领导人把核武战争化解，他是菩萨再来

真正念佛人、真正想往生的人是不难见到弥陀佛的

      请看经文：

　　【经】吾今为诸众生，说此经法。令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。

　　末后这一句很重要！释迦牟尼佛灭度了，到今年，中国古大德的记载，是三千零四十一年。决定不能疑惑！只要不疑，真信，真愿，老实念这句佛号，没有一个不往生的。我们看念老的注解：

　　【解】“令见无量寿佛，及其国土一切所有”。指《礼佛现光品》极乐依正，一切所有，以佛威力，如对目前。会中大众，人人皆见。以此胜缘，即令会众，生起实信。”

　　【解】复因弥陀威德加持，会众善根，悉皆增上，故云“所当为者，皆可求之”。

前面我们用很长的时间来学习这段经文，我们要相信，佛没有妄语，佛弟子没有妄语。佛弟子当中，大概最低的程度都证得阿罗汉果，他怎么可能有妄语？！所以我们相信，当年佛陀在世讲这个经的时候，这有特殊的缘分，让佛教导阿难带头，以及法会里面的大众，向西方礼拜，称念“南无阿弥陀佛”，感动极乐世界的阿弥陀佛现身给大家看；不但现身，极乐世界也现出来了让大家看，大众才生起真实的信心，佛所说的一点都不假。

　　这种情形在我们中国有，有这回事。净土在东晋时代，慧远大师最初在江西庐山，建了个道场——东林念佛堂，集合志同道合，在家出家，一共123个人，大家都发愿念佛求生净土，所依靠的经典，只有一部《无量寿经》，《观经》，《弥陀经》还没有翻出来。《无量寿经》汉朝时候就传到中国，已经翻成中文。所以远公大师所依的就是一本《清净平等觉经》，汉朝译的；《佛说大乘无量寿庄严经》，是宋朝翻译的，十二次翻译最后一次，经题是《佛说大乘无量寿庄严经》。最早的汉朝，称为《清净平等觉经》。夏莲老会集这一部经，连经题也是会集的，意思非常圆满，稀有难得，从这个地方我们看到智慧。王龙舒的会集本叫《大阿弥陀经》，哪有这个经题好，魏默深居士翻的称“摩诃”，“摩诃“是大，用梵语，“摩诃”，《摩诃无量寿经》，题目都不自然，都是自己想起来的。这个题目好，就在十二种经题里头，拈出两种，“佛说”，重复的，用一个就行了，“经”重复的也只有一个，多么自然！我们感觉到佛看到也会点头、也会称赞，会的好！我们往下看《会疏》：

　　【解】《会疏》云：“所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也”。段末佛垂诫曰，现即亲自见闻，故不可于佛灭度后，于极乐依正净土法门“复生疑惑”。

　　为什么？在中国我们相信，慧远大师，慧远大师传纪里面，我们看到，《高僧传》里面有他的传纪，《净土圣贤录》里面有简单的介绍，《往生论》里头也有，决定不是假的。远公大师，他在生前曾经三此见到西方极乐世界，从来没有跟人说过，真见到了，那不是假的，那是真的，你能不信吗？临终往生的时候是第四次见到的，他这才告诉人，他说西方净土过去见过三次，没说！现在极乐世界又现前了，阿弥陀佛来接我往生，跟大家告别；而且告诉大家，这一次跟着佛还有不少熟人，就是莲社的莲友，早往生的，有不少人乘这机会，都跟着阿弥陀佛来了，他一个一个名字都叫得出来。刘益民是个居士，非常虔诚，也跟着阿弥陀佛来，见到远公还跟远公说，莲社是您老人家建的，我们参加莲社，早都到净土来了，您为什么这么迟才来？那么远公迟去，当然他有度化众生的缘在，所以别人先走，他得迟几天，还得多劝一些人往生。

　　远公传纪跟《礼佛现光品》对照，一个意思，这是世尊在当年，远公，佛灭度之后，一千多年，佛教在中国出现。那么我们要问，我们同学当中，有没有见过的这个感应、状况，是似梦非梦？用梦的概念模糊，这个概念很清楚，一点都不模糊，看得清清楚楚、明明白白，不像做梦的样子，跟平常做梦不一样。见到佛，见到菩萨，见到极乐世界，那都是善根、福德、因缘之所感召，让你真正见到净土，帮助你增长信心、增长愿心，怎么能不去！决定不可以有疑惑，大错了！疑惑把这一生的缘分障碍住了，这一生去不了。

　　在我们一般常识所感触到的，一个真正念佛人、真正想往生的人，这种境界是不难见的，弥陀世尊非常慈悲，会把这个境界让你看到，你的信心坚定了、愿心坚固了，无论在什么时候遇到什么样的灾难，你都平安往生，你不会有忧虑，你不会有烦恼，你不会有恐怖，这完全是弥陀恩德在加持。我们再看下一段经文：

末法九千年，佛法有兴有衰

　　【科】丁二、慈愍留經百歲

　　请看经文：

　　【经】当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。

　　这是佛所的，决定不是假的，这个经最后灭。请看集注：

　　【解】当来经灭者，善导大师云：“万年三宝灭，此经住百年。”

　　善导，唐朝时候人，那个时候，刚刚进入末法，末法一万年。在一万年，三宝在这个世间消灭了，这个经还在这个世间留一百年。

　　【解】净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之。《净影疏》云：“当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过，名为灭尽。”

　　我们现在是末法第二个一千年最前面的四十一年，可以这么说，后面还有九千年，佛法才灭尽。那么这个九千年，佛法会不会消灭？我初学佛的时候对这桩事情很关心，向章嘉大师请教，大师告诉我：不会，但是有起有衰，这个是有。告诉我：现在衰，衰到低谷的时候，慢慢又会兴起来；有很多次的兴衰，不会灭。要一万年之后，真的灭了，佛的运，佛的影响没有了，必须要等弥勒佛出世。

　　弥勒佛什么时候出世？他现在在兜率天，兜率天的寿命四千岁，算法跟我们不一样，兜率天一天是我们人间四百年。以这个算，他们的寿命，四千岁，换算成我们这个世间，好像是五十六亿七千万年，弥勒到这个世间来。还早，不是现在就来；现在来的是化身，众生有感，他就有应。那么在中国宋朝时候，布袋和尚就是弥勒菩萨的化身，《高僧传》里头有太多记载，他是自己说出来，圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说完就走了，这个是可以的。身份一暴露，就要离开这个世间；如果暴露身份，他还不走，这是假的，这不是真的，这是打妄语。真的，可以曝露身份，说了就走了，你再也看不到他，那么在中国历史上有不少这样的人，我们都很感恩。

　　【解】但憬兴据《法住记》指为增劫七万岁后。

　　《法住记》是一本书，书的名字是《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》之略名。就是这部书，唐朝玄奘大师翻译的，里面内容说十六位大阿罗汉，并且讲他的眷属、住处，以及在末法之中在三宝所种善根，将来弥勒菩萨出世成佛，他们是弥勒菩萨的弟子，《法住记》里头有这么一段文。

　　【解】《法住记》云：“人寿极短至十岁。刀兵劫起，互相诛戮。佛法而时暂灭。增至百岁后，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众。”

　　这是像章嘉大师所说的，佛法有兴有灭，但是在释迦牟尼佛九千年法运里头不会。九千年之后，《法住记》里头有这么一段，这个我们可以能算得出来的。现在人的寿命平均七十岁，我们算释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在世，人寿一百岁，一百年减一岁，三千年就是七十岁，中国的记载，今年是三千零四十一年，我们以三千年为标准，那人是平均寿命是七十岁，超过七十岁的有，这都是修得的，由过去生中修得的。佛说无畏布施得长寿的果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。人在恐怖畏惧的时候，你能帮他化解，这叫无畏布施。

有核国家领导人把核武战争化解，他是菩萨再来

　　那么在这个时代，我们前面说过小三灾，如果能够把核武战争化解，这个功德就是最大的、最殊胜的无畏布施，这是得长命富贵的果报。哪些人？这是拥有核武国家的领导人，他不愿意发动这种战争；有这种战争，他想方法把双方发动的意念化解。那我们相信，这种领导人，菩萨再来，不是凡人，他有能力化解灾难。

　　现在人寿七十，那七千年之后，人寿就十岁了，十岁，六千年之后，六千年之后，减就减到十岁了。十岁是最低的，从十岁再往上升，一百年加一岁，加到一百岁，就是一万年，一百年加一岁，一千年加十岁，一百年一万岁。换句话说，两万年之后，人寿增到一百岁，有十六阿罗汉，与他们的眷属来到这个人间，这特殊的缘分，跟阿罗汉有缘的人，阿罗汉要降世度这些人。佛度有缘人，有缘人出现在世间，阿罗汉来了，“称扬显说无上正法，度无量众”。

一个人有感，一个人应；大众很多人感，菩萨就以应身住世

　　【解】乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，（宾头卢等）十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无余涅槃。

　　“无余涅槃”就是灭度了，（宾头卢等）十六大阿罗汉，那是释迦牟尼佛座下的大弟子，他们这些人都住在人间，这个地球是凡圣同居土。虽住在世间，我们没有缘分，见不到，得要有缘人。五台山，文殊菩萨道场，有人见到了。《虚云老和尚年谱》，距离我们最近，他朝五台山，应该是在战前，中日战争之前，他四十七岁的时候，三步一拜，从普陀拜到五台。在中途曾经两次生病，遇到一个乞丐来帮助他。病倒了没人照顾，这个乞丐照顾他，找一些草药给他治病，完全康复之后，他再去朝山，乞丐就离开了。两次遇到同一个乞丐，他很感恩，向乞丐请教尊姓大名，乞丐告诉他，他姓“文”，文章的“文”，名字叫“吉”，吉祥的“吉”，文吉，告诉他，他就住在五台山，他说你到五台山问，五台山都知道我。他真正拜到五台山，打听这个救命恩人，没有人知道；到寺庙里面去拜佛，拜佛之后向大众请教，路上曾经遇到恩人，文吉。人家告诉他，文殊菩萨，他恍然大悟。你看在急难的时候，文殊菩萨真的现身来帮助他，感应不可思议。这是一个人有感，一个人应；大众很多人感，菩萨就以应身住世。中国《高僧传》里头有不少人，这是证明。多数人想求菩萨，菩萨真来了，真的住世。

　　那么六万岁的时候，正法流行；到七万岁的时候，人寿最高八万四千岁，这个寿命一百年加一岁加到八万四千岁，这最高的了。八万四千岁之后就每一年减一岁，又减到十岁。这一增一减叫一个小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，佛教里面讲的时间。

　　【解】憬兴云：“当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽”以上两说，个据一义。望西师判云：“（善导）大师弥陀垂迹。慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭。”

　　望西大师的意思说的好，这两种不同的说法我们根据哪一种？他就说了，“善导”，是阿弥陀佛再来的，“慈恩”，窥基大师，观音菩萨化身的，他们所说的应当可靠，我们应当要依可靠的。这是念老说。

　　【解】据望西意，释此经文，应按善导大师之教，此说甚是。

　　说得好。这是我们根据祖师所说的就没有问题了。

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印光法师文钞选读

净土法门普被三根论

　　一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死。如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊^①。然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪^②凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期^③得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂^④接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①殊（shū）：异；不同。

　　②匪（fěi）：不；不是。

　　③克期（kè qī）：在严格规定的期限内。克，严格限定。

　　④垂（chuí）：敬辞，用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动。