听看流行歌曲、杀盗淫妄，就增长造业的机缘

佛家修行，无量法门总结一句话就是“放得下”

诸位法师、诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

佛家修行，无量法门总结一句话就是“放得下”

　　请看《大经科注》第1071页，第六行看起：

　　【解】“特留此经者”，《净影疏》曰：“佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度，以此经中开始净土，令人求生，故偏留之。

　　这是《净影疏》里面注解“当来之世，经道灭尽我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁”，念老把净影大师这段话节录在此地。后面还引用：

　　【解】《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。

　　《大涅槃经》上这几句话，是净影大师引用的。“显示佛性”，“圣人”就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛先走了，这是为我们示现的灭度。

　　【解】此经教人厌苦求乐。

　　真正知道这个世间苦，大概现代人比古人体会得更深、更远。在历史上像今天这种动乱从来没有过；地球的生态环境、反常的现象，也是历史上从来没有记载的。现在在这个世间，感触到这个世间确实是苦。“厌苦求乐”这个愿望，如果不是佛陀慈悲、苦口婆心再在为我们开示，我们不知道有这法门。现在我们遇到这部经，知道了，知道就应该要厌苦、要求乐，就是离苦得乐。离苦得乐是佛法教学的宗旨、也是教学的目的。

　　“苦”从哪里来的？对于宇宙万法的真相不明了、不认识所感染得到的；“乐”从哪里来的？乐从一切法真相完全明白了，没有丝毫迷惑、没有丝毫怀疑，乐在其中！离苦要离“究竟苦”，“究竟苦”是六道轮回、是十法界；得乐要得“究竟乐”，“究竟乐”就是西方极乐世界。我们要相信西方极乐世界决定是有。极乐世界真有阿弥陀佛，深信不疑，这是往生第一个条件。有这个条件，蕅益大师告诉我们就能往生。往生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品。地位的高、下，是在念佛功夫的浅、深。不是多、少，多、少没关系；浅、深的关系大。浅深怎么讲法？依照大乘经里面常说的，我们知道这个浅、深就是经上所说的放下。放下得多，功夫就深；放下得少，功夫就浅。放下什么？放下起心动念、分别执着就成就了。这个法门对于认识字、不认识字、有没有正式去学过的，都没有关系。佛跟我们说得很清楚，众生与佛同一个法性、同一个真心，真心就是佛。所以佛在大乘经上常说“一切众生本来是佛”，这是从理上来讲的，一点都没有讲错。

　　从理上讲，一切众生确实是佛，现在他不是佛了，他叫凡夫，为什么？他迷了。第一个就是迷了本性，佛经上也叫法性，或者叫自性，迷了自性就叫凡夫；如果自性觉悟了，就叫成佛。为什么会迷？因为你“六根”接触外面“六尘”境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，乃至于第七意“末那识”，执着；第六意识，分别，这都叫染污，这就是迷。不迷是什么状况？不迷是见色看得清楚、看得明白，没有起心动念、没有分别执着，这就叫觉，觉的样子。不迷就叫佛、就叫菩萨；迷了就叫凡夫、就叫众生。佛陀的教学没有别的，就是教我们破迷开悟。只要破迷开悟，这就叫功夫，功夫浅深是从这里说的。功夫浅的，是“六根”接触“六尘”不执着。真的不执着了，这个人在佛家称他做阿罗汉，他也证果了，证小果、小乘果；比阿罗汉深的，不但不执着，同时他能做到不分别（不分别的功夫比不执着要深），这是菩萨；最高的、到顶级的，这深度到最深的，不起心、不动念，清清楚楚、明明白白，没有起心动念，那就称为佛陀。

　　由此可知，佛家讲修行，八万四千法门、无量法门，总结一句话就是“放得下”。凡夫造业受报，反过来你就知道了，他放不下！放不下就是轮回的来由。为什么会有轮回？放不下出现的；放下了，轮回就没有了。所以这个法门：

　　【解】济凡中要。

　　“济”是救济，“凡”是凡夫。在一切法门当中，这是最重要的法门。

　　【解】为是后灭。

　　为这个原因，释迦牟尼佛的佛法在这个世间消失，《无量寿经》是最后灭。一切经教统统没有了，它还住世一百年。最后的一百年，遇到这部经的，都能往生、都能成佛。念老在后面告诉我们：

　　【解】疏谓此经教人念佛生西，

　　“疏”就是《净影疏》。《无量寿经》劝我们要念佛，要求往生极乐世界。

　　【解】故独留之，于最后之百年救度众生。至于《大涅槃经》（及《首楞严经》）显示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法。

　　不是不好，是真好！它太深了。

　　……

听一些流行歌曲、杀盗淫妄，就增长你造业的机缘

　　【解】只为应机度化。

　　他为什么到世间来？“机”是众生，众生的机缘成熟了，感动佛菩萨住世，他必须住世八十年。在这八十年里面跟世尊有缘的，统统得度，都能够破迷开悟、离苦得乐，证小乘四果、大乘菩萨，成就不可思议！他自己给我们做榜样：

　　【解】故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。“难值难见”。《净影疏》云：“明值佛难。生当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。”

　　 “值”是遇。说明一个人能遇到佛很难，为什么？你要跟释迦牟尼佛在同一个时空生到人间，你才有机会遇到。你亲眼看到了，这叫“见”。见到佛、见到释迦牟尼佛不容易！真的是难遇难值。

　　【解】诸佛经道，难得闻等。

　　“经”是经典，佛说的经典。佛不在世了，经典在这个世间传开了，翻译成各种不同的文字。现代印刷术发达、资讯发达，闻佛法的机会多了。像我这样年龄的人，在我们青少年的时候闻佛法可不容易，为什么？讲的人太少了，没人讲；经典在世间流通的量太少了。因为古时候没有印刷术，中国的印刷术是宋朝时候发明的，雕版印刷，以后用活字排版。没有印刷术之前，经典是要靠手抄，你说多难？汉朝时候，纸张、笔墨没有发明之前，用兽骨头、用竹、用木头片，把文字刻在上面，这多费事、多么困难！印度亦如是，印度人把佛的经典写在贝叶上，贝多罗的树叶，这个树叶很耐久，把这个树叶裁成一片一片的，树叶很厚、很笨重，写成贝叶经。数量之少，我们能够想像得到。得一部经典多难！

　　现代人有福，一部《无量寿经》，我们学习用了一千多个小时，能放在一个晶体里面。这晶体像指甲那么大，小指甲那么大，一千多个小时东西都放在里面，放在一个随身听。不但有随身听，还能看到画面，你就晓得现在人有多大福报！这个福报要不善于利用，去听一些流行歌曲、杀盗淫妄，那就增长你造业的机缘。电视台播放的什么内容、电影院里面播映是什么？你们知道比我清楚。我不看电视、我也不看电影，报纸、杂志统统不看，为什么？心得清净。古人说过两句话，“知事多时烦恼多”、“识人多处是非多”。认识人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼、忧虑多。什么都不知道的好！心才清净，每天接触的是经本、是佛像、阿弥陀佛的名号。我们这一生的目的是求生极乐世界。对这个世间没有丝毫留恋，我们往生的愿才能圆满。所以“诸佛经道，难得闻等”。

　　【解】明法难闻。

　　说明人身难得、佛法难闻。

　　【解】于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐（餐，采取也）称闻。此等皆难，”

　　你听到讲经不容易！我们用卫星、用网络，用卫星十二年了，用网络大概有二十年了，比过去是进了一大步。但是真正有缘的人不多！必须得打开频道收听，这是有缘的；不愿意打开频道收听的，没有缘！没有缘占多数，有缘的是少数，说明确实“佛法难闻”。

善知识难遇，跟善知识往来决定有利益、有好处

　　【解】故云“诸佛经道，难得难闻”。

　　得到不容易，听到亦不容易。

　　【解】“遇善知识，闻法能行，此亦为难”。

　　难上之难！下面为我们解释“善知识”：

　　【解】“善知识”者，“善”谓与我有益，导我于善道者。

　　他来引导我走善道，这是善知识。

　　【解】知谓知心。识谓识行。

　　我认识这个人，是“识”；我知道他的心，这个是“知”。

　　【解】如《法华文句四》曰：

　　这个书是智者大师造的，就是《法华经》的注解，唐朝初年天台山智者大师。这里面说：

　　【解】“闻名为知，见行为识，

　　这个人，我听说这个人，没有见过面，这叫“知”；我认识这个人，这叫“识”，见过面了，这叫“识”。什么人？

　　【解】是人益我菩提之道。名善知识。

　　“益”是利益。对我学佛有很大的帮助，所以我们称他为善知识。

　　【解】故知此“知识”二字，为知心识行之意。

　　我知道这个人，我认识他，这叫“知、识”，这是“知、识”两个字通常所含的意思。

　　【解】故善知识亦称善友。

　　这着重在一个“善”字。

　　【解】相识相知导我于善之人，称为善友，即善知识也。

　　我跟这些人往来，决定有利益、有好处。善知识难遇！我在年轻的时候，因为失学，尝到失学的痛苦，但是喜欢读书。抗战胜利之后，我在南京读书，学校里曾经有一次邀请任卓轩先生，给我们全校同学做了一次讲演，我知道这个人。来到台湾之后，偶然听说他也在台湾，我终于找到了他的地址，写了一封信告诉他，回忆过去在南京那次的见面、那次听他讲演。很难得，他回信约我见面。我就想能认识几个真正像经上讲的善知识，有机会向他请教。他当时给我介绍十几位名教授，跟他都很熟的。所以我的星期假日到哪里去？就是拜访这些善友。那跟他们谈话，就等于他给我上课。最后认识了方东美先生。

　　……

　　我出家之后再去看方老师，方老师看到我的样子：怎么？你真干了？“我真干，我听老师话。”确确实实这一生所过的是老师所说的“人生最高的享受”。最高的享受不是地位、不是财富，是什么？快乐！没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，一天到晚欢欢喜喜，过的是流浪的生活。

　　八十五岁，我在香港接受一个同修送我一个小房子，这是供养的。这个小房子在山上，很小的房子，但是住起来非常舒服，我就想可以定居了、不再到处跑了。可是缘出现了，马来西亚的缘、印尼的缘、斯里兰卡的缘，不去不行。所以今年我大部分的时间住在马来西亚；明年一年看看斯里兰卡，斯里兰卡缘成熟了，我都答应去讲一年经，就是讲《无量寿经》，从头到尾讲一遍，为他们的国家祈福。这两个国家邀请在先。第三个是印度尼西亚；第四个是……都是很诚恳的邀请我去讲一部《无量寿经》。没有人请我的时候，我就不想动了，在一个小地方养老、求往生。

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通   知

南无阿弥陀佛！

各位网友：您们好！

　　佛教是教育，不是宗教。佛陀当年在世，没有举办过任何经忏法会，是“今现在说法”。我们跟着释迦牟尼佛学佛，就要学佛陀的“今现在说法”。且佛说，“末法时期，净土成就”；古代祖师说，“净土宗带业往生”。当今佛法衰势严重，唯有恢复佛教本来面目——佛陀教育，方能拯救佛法之衰势。

　　当今学佛，正信很难建立，学佛效果不明显，这跟个人根性以及遇到的缘有关系，主要的原因听经时间少，不明理；还有一个重要原因是学杂了、学乱了。总结我们这么多年学佛的体会和经验，能按照净空法师提倡的“一门深入，长时熏修”、“依教奉行”，研习经教，人要老实、听话、肯干，为社会大众做好榜样，定能得到学佛的真实利益，境界也会逐步提升。

      为了使正法久住、续佛慧命，净土释疑网正在努力找机缘，选拔一批二十五人左右集中学习共修，时间是一个月。学习期间，每天听净空老法师讲经至少六个小时，同时有两个小时的交流分享。学习期间由善心人士提供食宿和学习资料。为了避免寺院、道场的流弊的污染，我们不会选择在佛教的寺院、道场学习。学习地点，已敲定在四川、江苏。学习时间敲定后会在网上公布，一切随缘。

　　选拔的条件如下：

　　一、一门深入跟着净空老法师一个老师学；辅助学习的视频，我们只选择胡小林老师讲的视频，除净空法师、历代祖师及胡小林老师的之外，概不选择。我们是跟着净空老法师一个老师学佛的，不是说让你也跟着净空老法师学，我们建议你选择一位高僧大德跟着学。如果你是只跟着净空法师学佛的，可以来信报名；如果你跟着其他高僧大德学佛的，请不要报名。我们只接纳跟着净空法师学佛的人报名。

　　二、不跑寺院道场，不参加任何经忏佛事（包括三时系念法会）。

　　三、虔诚、实在、依教奉行。

　　四、坚决不能有名闻利养、攀援之心。

　　五、报名范围限于在2013年8月20日之前填写过净土释疑网的《学佛情况调查表》的网友报名。这个时间段的《学佛情况调查表》我们都有存档。

　　六、报名学历：高中以上学历。年龄：２０岁——５５岁。

　　七、来信报名时写一篇自己的《学佛体会》，字数限定在１５００字左右。

 　　如果你符合上述条件，请报名！欢迎真正的学佛人报名共同“学”、“习”佛法！

                                            净土释疑网

                                                         二０一四年二月十三日

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印光法师文钞选读

宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发）

 　　如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗（此约后世说，当初但只圆顿教耳）。中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率^①以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一着，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达磨大师特地而来，阐^②直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼^③知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区^④。解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼^⑤，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄，指物传心人不会。认做实法，则罪同五逆矣）。以此语言，剿^⑥人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。今人多是少读儒书，不明世理。未穷^⑦教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处，古人录中，以己意卜度^⑧出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。今将宗教语言意致，略为分别。用冀^⑨唯得其益，不受其病也。何谓宗何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一着也（此对宗说，故以体为宗，若就教论，即名为体，教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一着对论）。教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠^⑩妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上。真月之指。非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。惜哉。又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭^⑾者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛（此理即也）。若得此意（此名字及观行初心也），定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣（此观行至究竟也）。所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见育王山志）。有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此。）有毕生日持一部法华者（永明寿，首山念）。有看经唯恐打差（差音叉去声，异也）。贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。有持准提神咒者（金华俱胝和尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部法华，亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。有一日不作，一日不食者（百丈海）。至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩^⑿经论也。是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以。妄用己见，强作主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚或能知。混滥之愆^⒀，智犹难晓。盖以归元无二，方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇^⒁出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐^⒂甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒^⒃矣。教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实^⒄商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣。的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者，必须广阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦可见其梗概矣。克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解（即宗门大彻大悟也），方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇^⒅画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根^⒆陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨^⒇则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达磨云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心即佛。百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经，毫无异致。总之六祖前多显，六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音²¹（纶音即圣旨）。今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂²²，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛子，撑自己门庭。自家楩楠豫章²³，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶²⁴不至辜负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不着，用念佛作么。予曰，若真摸着三世诸佛摸不着的鼻孔，尚须步步随着三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸着者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达磨云，二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版（舆版即地舆图）。若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥²⁵其藩篱。吾之鄙论，姑²⁶就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①率（shuài）：引导；劝导。

　　②阐（chǎn）：开；开辟；开拓。

　　③具眼（jù yǎn）：有识别事物的眼力；有眼力的人。

　　④寰区（huán qū）：天下；人世间。

　　⑤窠臼（kē jiù）：门臼，旧式门上承受转轴的臼形小坑。比喻旧有的现成格式；老套子。喻指地狱；牢笼。

　　⑥剿（jiǎo）：劳累；讨伐；消灭。

　　⑦穷（qióng）：推究到极点.

　　⑧卜度（bǔ dù）：推测；臆断。

　　⑨冀（jì）：希望。

　　⑩诠（quán）：解释。

　　⑾殄灭（tiǎn miè）：消灭；灭绝。殄，尽；灭。

　　⑿亵黩（xiè dú）：同“亵渎”。轻慢；不恭敬。亵，轻慢，亲近而不庄重。黩，随随便便，滥用。

　　⒀愆（qiān）：罪过；过失。

　　⒁噇（chuáng）：吃。

　　⒂醍醐（tí hú）：酥酪上凝聚的油。佛教用以比喻佛性。

　　⒃鸩毒（zhèn dú）：毒酒；毒药

　　⒄的实（dí shí）：真实；确实；实在。

　　⒅僧繇（sēng yóu）：即张僧繇。中国南朝画家。吴中（今江苏省苏州市）人，一说吴兴（今浙江省湖州市）人。生卒年不详，主要活动于6世纪上半叶。梁武帝天监年间（502～519）曾任武陵王国侍郎，以后又任直秘书阁知画事、右军将军、吴兴太守等职。张僧繇以善画佛道著称，亦兼善画人物、肖像、花鸟、走兽、山水等。他在江南的不少寺院中绘制了大量壁画，并曾奉命给当时各国诸王绘制肖像，能收到“对之如画”的效果。他的“画龙点睛”传说颇为脍炙人口。

　　⒆夙根（sù gēn）：前生的灵根。

　　⒇绳墨（shéngmò）：木工打直线的墨线。喻法度、法律、准则、规则。

　　21纶音（lún yīn）：帝王的诏令。

　　22欬唾掉臂（kài tuò diào bì）：欬唾，比喻声音、谈吐，形容不费力气或时间短暂。掉臂，甩动胳膊走开，表示不顾而去。

　　23楩楠豫章（pián nán yù zhāng）：楩楠，亦作“楩枏”；亦作“楩柟”。黄楩木与楠木，皆大木。喻栋梁之材。豫章，亦作“豫樟”。古书上记载的一种树名，有的记载说即今之樟树，比喻栋梁之材，有才能的人。

　　24庶（shù）：但愿；或许。

　　25窥（kuī）：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。

　　26姑（gū）：暂且；苟且。