如果有人日日讲经教学，地球就变成极乐世界了

我们这个世界如果有人日日讲经教学，地球就变成极乐世界了

　　【解】尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。

　　这一句我们要把它牢牢的记住。极乐世界为什么好，好在哪里？就是天天讲经说法。我们在很多经论当中看到，世尊告诉我们“今现在说法”，教学没有中断，念念提起、念念不忘、念念是正念，那个地方没有邪念、没有偏见。那么我们这个世界如果有人日日讲经教学，没有终止的时候，我们的地球就变成极乐世界了。讲经教学重要！

　　世尊当年在世，他老人家讲经没有中断。但是不能参加他的法会的人多，怎么办？已经证得阿罗汉的这些弟子，他们代佛讲经教学，四面八方学生去。他们教学除了雨季之外，也没有中断。雨季结“夏安居”，这些在外面教学的弟子们，统统回到佛的身边接受再教育，现在所讲的进修教育，帮助他们提升。换句话，这些人一年有九个月在外面讲经教学，有三个月亲近释迦牟尼佛，听佛教诲，自行、化他都没有中断。“夏安居”当中除了听佛教诲之外，同学们彼此交换心得、交换经验，大家同时提升。

　　【解】以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。

　　佛陀在世好处就在此地。遇到佛了，得到佛力加持，可以见到他方世界诸佛。佛不在世，我们对于经，传下来这个经论有信心。经论上记载的决定是真实的，我们能从这个地方起信，跟当时的人没有两样；不但没有两样，还超过他们。他们亲眼看到，信；我们今天听到这个证明能相信，我们的善根比他高。

我们决定要生净土，不生净土就是三途

　　【解】西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼。

　　所以蕅益大师他在晚年有个别号，叫“西有老人”，年岁老的时候；西有”就是西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，“西有老人”。我们要肯定这两个“有”字，对它没有怀疑。

　　我们决定要生净土，为什么？不生净土就是三途。我们自己在这个娑婆世界生生世世造多少业？这个业从什么地方能体会到？从念头。我们从早到晚睡觉还做梦，做梦是念头，没有念头的人不会做梦。

　　这些念头自己细心去观察、去思维，是善念多、还是恶念多，是利己的念头多、还是利人的念头多。如果念头是念自己的、自己利益，那这就不是好事。妄念、杂念太多，肯定堕三途；三善道心地厚道，妄念少，心比较清净、慈悲。多做利益众生的事情，生三善道，出不了六道轮回。一定要知道，出六道轮回才是离“究竟苦”，不再受苦了，真离了。得“究竟乐”，往生到极乐世界，永远享乐、永远离苦。

没觉悟不要放弃这部经

　　我们这一生遇到这么个缘分，这个缘分真叫稀有难逢！清朝彭际清居士告诉我们，我们遇到阿弥陀佛、遇到极乐世界，这是无量劫来稀有难逢的一天，你遇到了，真难！遇到了就要把它抓住，决定不能放松，我这一生成就了，不再当糊涂人了。

　　什么叫糊涂人？把往生摆在第二，把世间法摆在第一，这叫糊涂人，他放不下！有智慧的聪明人彻底放下，在这个世间苦头还没有受够吗？！

　　学佛学忍辱、学吃亏，不怕上当。吃够了亏、上多少当，要觉悟，觉悟什么？到极乐世界去，这是真正觉悟；没有决心往生极乐世界，这个人没觉悟。没觉悟怎么办？不要放弃这部经，天天读、天天听，听个十年、八年、二十年、三十年，真的觉悟了。为什么？这个世界不再留恋了。人家给全世界的国王，你统治全世界，我也不干；把整个地球财富给你，我也不要了，为什么？死了带不去，你有多少时间去享受？所以你看清楚了、看明白了，这个世界是假的，这个世间只有苦、没有乐。

　　……

学好多门、广学多闻，结果一门都进不去，永远在门外

　　“目眚（shěng）”就是眼睛害病了。眼睛害病，我相信很多人都有这个经验，很少人一生没有害过眼病的，我们害过。害过眼病，那个时候我们知道，看到外面的时候，看到许多幻相，看到人，人有个光环，实际上没有；看到亮的等，灯上都有个光，圆光，好眼睛看不到，眼睛害病了就看到了；看到空中就有花了，有很多东西在里头，那是眼病产生的幻相，不是真的！现在十法界依正庄严，那就是“目眚”所成的幻相，有没有？不能说没有，害眼睛病的人他真有；没有害眼睛病的人没有。佛菩萨好像病好了，没有；我们现在好像正在害眼病，看到都有。事实真相不能说有、不能说无，你说有，没害眼病的人没有看到；你说没有，害眼病的人明明看到。所以不要执着，执着就错了；不执着、不分别、不起心、不动念，说有、说无都对，都没有说错。

　　【解】若能一念入佛境界者。

　　这个地方要记住，“一念”才能入佛境界，“二念”就不能了。八万四千法门，一门就能入，二门就入不进去。好像一个大殿厅堂，有很多门，你从一个门走，不管哪一个门你都能进去；你想从两个门进去，你就进不去；从三个门、四个门，更没指望。这是佛在经论，大小乘讲得太多、太多了！奈何我们不相信，我们偏偏要学好多门、广学多闻，结果一门都进不去，永远在门外，比锅漏匠差远了！

　　锅漏匠就一句阿弥陀佛，他什么都不会，他进去了；我们自以为比他强，我们搞一辈子都进不去。人家一句佛号进去了，这是什么？“一念”。记住这“一念”，不能有第二念。真正觉悟的人、真正聪明的人，真正是弥陀弟子，没有别的，就是“一念”。只要他“一念”，这人真佛弟子！念到妄想、分别、执着很淡薄的时候，那“一念”就有可能跟佛感应，佛就现身给你看。

说完了就走了，这是正确的，没有麻烦；说完了不走，麻烦很多

　　现身有两个意思，一个是给你作证明，一个是接引你往生。我们在《慧远大师传记》里面看到，这是初祖，他老人家在世，曾经三次见到极乐世界依正庄严，第四次见到是接引，阿弥陀佛来接引。他从来没有向人说过。如果喜欢向人说，就见不到了，为什么？那还有妄念，你名利心没放下，向别人标榜：我功夫不错，我见到佛了，你们都还没有见到。你心里头有染污、你心里头有高下，自以为比别人高。这样学佛的人自古至今不知道有多少，没有慧远大师那么老实。慧远大师见三次都不动声色、若无其事，这是有定功，这是有智慧。有定功，如如不动；有智慧，观机，没有到说的时候。什么时候说？往生的时候说。说完了就走了，这是正确的，没有麻烦；说完了不走，麻烦很多！人家把你当神看待，对你恭敬、礼拜、供养，你也不亦乐乎，不知不觉就退转了，那就受害了。“贪、嗔、痴”念头一起，就退转了。重视、着重在一念，一念就入佛境界。

　　【解】无量光明，普周尘剎。

　　入佛境界就入常寂光，自己变成常寂光了，加入常寂光里面的一分，三途、六道同时解脱，全不见了，一片光明。在佛的境界里头，三途境界没有了，全是常寂光。但是造作三途罪孽的人在不在？在！他还在那里。他要是有感，佛立刻就有应。

　　……

样样东西不向外求，都向内求，向内求是自性本有的

　　开悟之后什么都通了，没有障碍了，我们一定要懂得这个道理。这是什么？这是启发自性本有的智慧。就是佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”。我通常讲这一句的时候，我把它分开来说，“一切众生皆有如来智、慧、德、能、相、好”，我这样念法，大家听了更亲切了。样样东西不向外求，都向内求，向内求是自性本有的。向内求寿命是无量寿；向内求相好是妙相庄严。

　　人有疑心，怀疑、不相信，找谁？找美容师去美容，他不知道从自性里头修，他去美容。美容师让你看起来是不错，过几天就坏了。美容所用的那些化学香料全都有毒，那是害人的，那不是养人的。诸佛菩萨没有哪个听说是搞美容的，完全是自然的。自然是最美的，自然是最健康的。我们有饮食，饮食不自然；把饮食丢掉是自然的。我们没办法，像吸毒一样上瘾了，这一天三餐饭不吃不行，三餐饭都有副作用，副作用就是毒，饮苦食毒，佛在经上教给我们的，我们一定要晓得。

　　真正把佛法搞清楚、搞明白，这是大快乐、大喜事！马上改善我们的观念、改善我们的生活方式，我们不向外求，我们向内求。外面所有一切不善全是烦恼，只要把烦恼放下，样样就恢复了。中国古人也懂得人为什么会衰老，“忧能使人老”。你有没有忧虑、有没有牵挂？忧虑、牵挂是伤害人，让人变老；那你要把忧虑放下，把一切万缘放下、烦恼放下，你就是菩萨了。菩萨不老、阿罗汉也不老，年岁虽然长，他没有衰老的相。智慧、福德、善根越深厚，人的相貌就会端正、庄严。

学佛首先改变自己，改变自己才能够影响别人

　　学佛首先改变自己，改变自己才能够影响别人。我们最近十年，有机会参加国际上这些活动，遇到很多这些会友、朋友们，看到我第一句话就问我：法师，你是怎么保养的？他们听到我的年龄都吓一跳：怎么保养的？我告诉他清净心、素食。我没有用任何保养品，把一切烦恼放下。一切忧虑放下，端正心念，就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，就得受用。下面这一句很不可思议：

每天九次十念法的效果很好

　　【科】辛二、净念相继。

　　【经】及见彼等念佛相续不。

　　【解】[解] 四复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心。

　　极乐世界的人是念佛往生到那边去的。到那边去的时候，平常还是念阿弥陀佛，不间断，为什么？为我们做证信，为遍法界虚空界一切众生做证明。

　　【解】一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。　

　　十法界没有例外，一句阿弥陀佛全度了。

　　【解】凡夫发心；十念顿证不退。

　　这第十八愿。你平常工作繁忙，没有时间念佛，不是不想念，实在是没有时间，怎么办？佛有巧方便，教你十念法，不碍你事情。祖师大德教给我们的十念，早晚课，早晨起来，洗脸、漱口，家里供有佛像，面对佛像，没有佛像，面对西方，念十口气，不拘多少，这叫十念。一口气：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……六字、四字都可以，一口气叫一念，念十口气。每一天不间断，养成习惯，临命终时，也是这十念，他就往生了。

　　我在新加坡的时候，我在那边住了三年半，在那边团结九个宗教，做得很成功。我知道伊斯兰教每一天五次礼拜，我看到很有启发。伊斯兰教是宗教里头最团结的，它用什么方法团结的？实在讲就是每天五次礼拜、祈祷。祈祷时间一到，不管你做什么工作，放下，就在地下跪着，面向麦加的方向，恭恭敬敬做祈祷。祈祷的时间不长，也不过三分钟祈祷就完了，一次不能少。全世界的穆斯林都遵守这个规矩，这是他们团结的理论跟方法。我看到很感动!我们佛教有十念法，我们的十念法只有早晚两次，太少了！所以我就想了个方法，每一天九次，比它还多，时间比它更短，我们的十念法大概只要两三分钟。这个九次怎么分配？早晚两次，早晨起来，洗脸、漱口之后，有佛像，面对佛像；没有佛像，面向西方，恭恭敬敬念十声佛号，这就是十念法，不多不少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句念十声。早晨这么做，晚上也这么做。三餐吃饭不念供养咒，也念这十声佛号，这就三次。上班、下班，上班，念十声开始工作；下班，工作结束之后，恭恭敬敬念十声再离开，上午两次，下午两次，总共九次。这个方法推动，很有效果，许多同学写信给我、打电话告诉我，非常有受用。这个方法，南洋一带很多人用这方法，美国、加拿大也有很多同学用这个方法，容易！完全不妨碍事，一次只有两分钟，一天九次。最重要的就是相续、不间断，到时候就想起来，时间相差不长，到时候就想起来，时时刻刻，这个力量就大了！对于男女老少、各行各业都没有障碍。这个习惯养成好！养成之后就念佛相续不断了，跟阿弥陀佛所说的，他就相应。这几句话祖师大德常讲：念佛相续，这是本愿的核心，一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。凡夫发心；十念顿证不退。这是阿弥陀佛第十八愿。

　　【解】大士行径，十地不离念佛。

　　这是《华严经》上说的。菩萨登地了，初地到十地，在这么高的位子，跟成佛越来越接近了，他修什么？他修念佛法门。我们在《华严经》上看到，特别明显的是善财童子五十三参。德云比丘代表初住菩萨，普贤菩萨代表等觉菩萨，从初住到等觉。德云修般舟三昧，专念阿弥陀佛；普贤菩萨最后十大愿王导归极乐。你看一头一尾，你就明白了，善财修什么？善财修念佛法门。当中参学的，表法表什么？样样都知道，样样不放在心上，只放在心上的就是一句佛号。五十三参教我们这个，我们要能体会到。样样都知道，那是“后得智”，就是无所不知，但是不染，一法也不染。心里面除阿弥陀佛之外，我法法都懂，我法法都放下，“法尚应施，何况非法”，这舍得干净！到最后成佛，圆满成佛。到哪里成佛？到极乐世界成佛，妙不可言！

----------------------------------------------------------------------------------------

印光法师文钞选读

复王与楫居士书

　　光一介庸僧，毫无淑^①状。一向行乞，亦不能得。遂于大富长者之门，拾取所弃之残羹馊饭，以自滋养。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此见与。但取彼此相适，并不计余人之所厌闻而不欲见也。以故一无所宗，二无门庭，三无眷属。并未与人结一同参，立一社会。凡有来者，则令其各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。即上等天姿，出格学识，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期摅^②我之诚，绝不计及彼之可用与否。不意^③二字贱名，竟渎阁下之耳。二十日接手书，不胜惭惶惊惧欣慰忧戚之至。以阁下误听人言，误许为法门中人。遂将错就错，陈我劣见于左右，以答谬为称许之意。知所说固不当阁下一盼，然不妨聊表我心而已。窃^④谓现今世道人心，陷溺至于极点。又加国用空乏，赋税比前重得数倍。诸物昂贵，民不聊生。天灾人祸，频频降作。值此时际，欲宏法道，只可普与来者，指其学佛要义。于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。各尽己分，以立基址。由是加以主敬存诚，克己复礼。明因识果，期免轮回。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。天姿纵高，亦当依此而行。于有余力时，不妨研究一切经论。令其在己家庭，随分修持。则不须广建屋宇，备立人员。彼此往来，旷职费日。此诚现今宏法，将计就计之最上一着也。若如阁下所订之破天荒章程，虽国家兴盛，人民丰富之时，亦不能办。况此国运危岌，民不聊生之时乎。然阁下此议一出，全国之人，当无一不欢喜赞叹，庆法道之将兴。光实怀深忧，不能不为阁下略陈其概。谨按章程所列之事，虽数百万万，亦不足用。若阁下能变大地作黄金，则光之所说，诚为愚痴无知。若欲靠捐款而作此弥纶^⑤宇宙之事业，则直同春梦，毫无实际。况阁下未闻已具大神通，无论何人，在远在近，皆能以法摄持，令其不稍逾越，如优波毱多尊者^⑥。则如此大事，其所用之人，能保其一一悉以为公之心而为之，绝无弊端乎。现今之人，子于父事尚作弊，况此汪洋无边际之大事乎。又今人了无定志，无论何等社会，多皆彼此同入。倘有心怀异图之人，入于其中，引诱无知无识者为之党援。一旦事发，必至火炎昆冈^⑦，玉石俱焚。阁下当此人心陷溺已极之时，何不计虑及此乎。宋慈云忏主，赴苏讲经，听者日万夜千，屠沽^⑧为之不售。法道之盛，诚所未有。慈云惧之，恐致意外之虞^⑨，遂即中辍。夫慈云乃具大智慧，大辩才，兼有神通之高僧。当国家成平，人心淳善之时，尚如此慎重。阁下内秘，则非光所知。若据外现者，则比慈云，何止泰山之比须弥耳。况时当上无道揆^⑩，下无法守。虽父母之大恩，夫妇之各别，尚欲弃置。公然提倡，谓尽孝为奴隶性质，共妻为大同之道。倘此等人混入，则将何以处。否则彼忌我法，加以蜚语^⑾，又将何以处乎。夫一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。且古德宏法，皆各人自为范围。阁下于废置专制世代，立一佛法专制之门庭。居然我为法王，于法自在。千机并育，万派朝宗。美则美矣，诚恐无神通制伏，必有奸人入中以破坏。或怀嫉忌以诬谤。则未见兴法之益，竟罹^⑿灭法之祸。以大菩提心，获此恶果。有人心者，莫不痛伤。然虽痛伤，究有何益。以故光不得不预为阁下言之，而不计其见录否也。即决欲依所订章程而行，光亦只有赞美阁下之心而已，岂能强阁下以勿行哉。千祈将印光贱名取消，印光决不敢承认上座导师之名与职也。光一向退缩，故所见与人不同。若不以光之言为是，将有悔无所及之时。易曰，其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。愿阁下详察焉。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①淑（shū）：善；美。

　　②摅（shū）：抒发；表达。

　　③不意（bùyì）：不料；意想不到。

　　④窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　⑤弥纶（mí lún ）：统摄；贯通。

　　⑥优波毱（jū）多尊者：五百罗汉第贰拾壹尊禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，咤利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。商那和修尊者见佛门后继有人，便归隐罽（jì）宾国（今克什米尔一带）南象白山中。年仅二十岁的优波毱多作为佛门领袖，再也无人约束他，过多的顺境使他忘记了过去恩师的教导，心中的骄慢懈怠渐渐生起。三祖商那和修尊者从定中得知此事，便以威神之力，来到优波毱多及其徒众面前，显现龙奋迅三昧，令他们很快证得了阿罗汉果，成了无欲无碍的大圣人。

　　⑦昆冈（kūn gāng）：亦作“昆岗”。亦作“昆冈”。即昆仑山

　　⑧屠沽（tú gū）：亦作“屠酤”。

　　⑨虞（yú）：预料。

　　⑩道揆（dào kuí）：准则；法度。揆，道理；准则。

　　⑾蜚语（fēi yǔ）：无根据的话；诽谤。

　　⑿罹（lí）：遭受苦难或不幸。