在国家电视台开辟一个频道，三个月全中国就都和谐

容易就不稀奇；太难当中还能修，难能可贵

　　佛告诉弥勒菩萨，弥勒是我们大家的代表，告诉弥勒就是告诉我们大家。劝导我们，大家要是能够在这个世间，特别是我们现前这个阶段，后面经文我们可以看到，越是困苦艰难，成就越不可思议。所以佛在经上有说，在我没这个世间修行一天，可以抵得在极乐世界修行一百年，什么原因？这个世间修行太难了，极乐世界修行太容易了。容易就不稀奇；太难当中还能修，难能可贵。道理在此地。我们在这个世间还会退转，经不起考验；极乐世界的人要到我们这个世间来，也未必经得起考验，也不能保证他不退转。一个道理。但是极乐世界的人游化十方决定不退转，什么原因？得阿弥陀佛本愿威神的加持的。如果没有阿弥陀佛本愿威神，无量劫修来的功德这样的加持，他跟我们一样，也很难成就。求生净土、往生极乐世界的好处，全凭阿弥陀佛的功德，愿力功德。这是我们发恳切的愿望求生净土真正的原因。我们希望得到这个加持。

“明德、亲民、止于至善”是儒家教学的总纲领、总原则

　　“端身正意“不容易，就是《大学》里头所说的“三纲八目”，三大纲领是“明德、亲民、止于至善”。《大学》一开头就把这个标示出来，“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。这是儒家教学的总纲领、总原则。“儒”求什么？求“明明德”，跟佛没有两样。“明明德”是什么？是明心见性。佛讲得清楚，儒讲得含蓄，你要用心去体会。“明德”是自性，“德”是自性。自性是光明的，自性是至善的，所以称“明德”。

　　现在“明德”怎么样了？不明了，被染污了。“明德”不明了，就是变成无明了，佛法讲的第一个烦恼。它本来是明的，现在不明了。那个“明”就是明了，对于全宇宙万事万物通达明了，这叫“明”。自性真的是如此。所以，佛法的修学求见性，只要见性了，世出世间一切法没有一样不通达，那就是“明”。世出世间一切法就是“德”，全明了了。现在不明了。所以上面加个“明”字，“明明德”，上面这个“明”是动词，下面“明德”是名词，就是自性，就是法性。佛教上说了数几十个名词都是说它。说它为什么说几十个名？这是佛教学的善巧，叫你不要着相。名是假名，老子说得好，“名可名，非常名”，所以佛用几十个善巧的名字，讲这一桩事情，一个都不能够执着，你才能够明心见性。有执着就见不到了，有分别就见不到了。必须让我们在听法、学习当中不起心、不动念、不分别不执着，就是“明明德”。“明德”之后，这个“明德”起作用，跟大乘佛法一样，起作用有自受用、有他受用。

不着相跟性德相应，一着相就不相应了

　　佛法把自受用摆在第一，他受用摆在第二；《大学》里把他受用摆在第一，自受用摆在第二。他受用，“亲民”，“亲民”是什么？就是佛家讲的“慈悲”，一片慈悲。“亲民”，“亲”是亲爱，“民”是众生，对一切众生亲爱，这是“明德”起的作用，没有丝毫自私自利。自受用，“止于至善”。“至善”是什么？贤首国师《还源观》上讲的“四德”第一德就是“止于至善”。他的第一德讲“随缘妙用”，“随缘”是事，就是“亲民”；“妙用”是什么？“妙用”是不着相。“随缘”，断恶修善，没有把“断恶修善”这个事放在心上，这叫“妙用”，这叫“至善”，就是佛家所说的“不着相”。着相，不善了；不着相，善。不着相跟性德相应，一着相就不相应了，变成什么了？变成因果了。善因善果，恶因恶报，变成这个东西，就不善了。

　　“止于至善”，这是中国老祖宗传统的教学理念，这是真实智慧。所以，佛一传到中国来，中国人一听，马上就接受了，一点怀疑都没有，儒家接受了，道家接受了。中国传统文化是儒跟道，佛这一来了，三结合了，一而三，三而一，佛法把中国的儒讲得更清楚、更明白。用什么样的手段？总纲领、总原则知道了。用什么手段来落实？落实“明德”，在自利利他。自利，在“止于至善”；利他，“亲民”。

“格物”是战胜自己的欲望

　　儒也不含糊，讲得很详细。落实在哪里？落实在“格物、致知、诚意、正心”，就是此地讲的“端心正意”。“诚意、正心”，“修身、齐家、治国、平天下”。这个“平天下”，“平”的意思是公平，地球上所有的国家、所有的族群，平等对待、和睦相处，这叫平天下。你看看这个指导的原则多么好！简单明了。从哪里开头？从“格物”。

　　“格物”是什么意思？古时候朱夫子讲这个“格”，“格”是研究，“物”是万物，对万物要深入研究，了解它的事实真相。这个说法错了！用朱子这个方法，“格物”，研究到最后吐血了，答案不能现前。司马光的讲法是用佛法来解释的，讲的跟佛说的一样。司马光是虔诚的佛教徒；朱夫子读过佛经，听过法师讲经，他没有依教修行，不像司马光。司马光给我们解释“格物”，这个“格”是格斗、打仗，跟谁打仗？跟欲望打仗，人有欲望，要降服欲望。欲望是烦恼、贪嗔痴慢疑。要把贪嗔痴慢疑、自私自利打倒，不能受它的影响，不能让它来主宰。要让它烦恼习气当家作主，这个人决定出不来六道轮回，为什么？他天天制造轮回，他怎么能超越？！必须要把它打倒、要把它打败，没有自私自利，没有名闻利养，没有财色名利，没有贪嗔痴慢疑，这仗打赢了。打赢就叫阿罗汉。

　　……

　　看破就是一切通达明了。一切通达、明了是智慧，这个智慧是自性本有的，不是学来的。学来的是知识，知识也是烦恼、也是障碍自性，佛叫它做“所知障”。障有两大类，一大类是“烦恼障”；第二是“所知障”。你学得越多，“所知障”越严重。所以佛教我们就连学习经教，“一门深入”，不能学多。学多怎么？学多就受了“所知障”，障碍你明心见性；只能学一样，学一样会得定，就成就三昧。定起作用就开智慧，就明心见性、大彻大悟。这是佛法教学的智慧、教学的理念、教学的方法，跟我们现在世间完全不相同。

　　我们世间现在的教育是知识，理念也是知识，方法也是知识。知识有局限性，知识有范围，而且还有后遗症。所以“端心正意”，这是关键！世间法也讲这个，《大学》里头讲的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”。我们现在最艰难的是前面两关不能突破，就是“格物”、“致知”。这两关不能突破，“意”不诚，“心”不正。“心”不正是什么？有偏心，有邪心，不正！所以佛在此地教导我们“善护己念，远离三毒，不思邪恶”，这话太重要了！我们千万不能够疏忽，要保护自己的正念。正念没有念头，有念都是邪念，有见都是偏见，不正！怎么办？没有遇到净宗，我们真的是没办法，心里想正正不了，总是歪的；遇到净宗就有办法了，这就是底下义寂大师所说的：

　　“又义寂曰：‘直趣菩提名端心，不求馀事名正意。’”

　　“正意”，就是前面讲的“正心”；“端心”，就是前面讲的“诚意”。我们心理面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都把它打掉，善念、恶念、世间念、佛念，全部拿掉，就是一句阿弥陀佛，这就叫“诚意”、“正心”。心里头存的是阿弥陀佛，随缘用事，统统是真心，这意思好！“不求余事”，什么念头都没有，心中有佛，有阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛就是自己。中峰禅师讲得好，在系念法事里大家都念过，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，你看讲得多清楚、多明白！这就是“诚意”、“正心”。

　　在国家电视台开辟一个频道，三个月全中国人都和谐

　　由“诚意”、“正心”，下面自然发展的，“家齐、国治、天下平”，看这个作用多大！今天世界动乱了，乱了这么多年，多少人在那里想：有什么方法能让这个世界恢复安定和平？真正懂得这个方法、懂得这个门道，世界和平需要多长的时间恢复？我们过去在汤池做试验，三个月；现在潮州谢总在做实验，办传统文化的论坛，短期的七天，长期的二十一天，就把人教好了，效果转恶为善、转迷为悟。七天能够转恶为善，二十一天能够转迷为悟。做成功了！他做了三年了，每年办不少次，办班，效果非常卓著。他找谁来教？没有老师。没有老师课怎么上？用光盘。好！多省事！真正对传统文化有修有学的人不多，不容易请到，但是他们的光盘流通在外面很多。大家一起在课堂里头用光盘上课，听完之后，每个人一起分享心得、感想，认真去落实、去把它做到，真正忏悔。过去参加黑社会的，现在忏悔，变成好人；过去作奸犯科，现在要回过头来做一个正人君子，你看这个教育的效果。

　　不需要人到现场教，用光盘就行了，这个方法可以提倡。光盘这些教材，国家可以先指定一些人看，与国家政策没有抵触的，就可以播放。如果能够在国家电视台开辟一个频道，二十四小时不断的播，我相信三个月，全中国人都得度了、都受利益了，社会问题没有了，能够把一些恶人都变成善人，把一些坏事都变成好事。中国有救了，世界就有救了。不需要请老师去教，用光盘就行，我们有经验。

真正培养出来的人才是“读书千遍，其意自见”

　　我讲经五十五年，前面二十年没有录像、没有录音。后面这四十五年，我们最初有录音的设备，以后有录像。所以这些录音跟录像，有同学他们收集保存下来，有几十部经论，过去讲的。我要办班教学，培养继承如来大法弘护的人才，我不需要学校，潮州谢总这个例子就很好。只要你掌握到原则，你没有不成就的，不必在我身边；在我身边反而什么都学不到。你就学刘素云，自己一个人关起门来在家学。记住修学的智慧、理念跟方法，可不能有丝毫改动。学习的理念：“一门深入，长时熏修”；学习的方法：“读书千遍，其意自见”。

……

　　学习，不必在我身边；有缘，一年我们见个一两次，互相印证就行了。这真正培养出来的人才！记住“读书千遍，其意自见”。听经也是如此，听上一千遍、两千遍，开悟了。听要会听，念要会念，要用真诚心、恭敬心、清净心。不要想经里头的意思，听，不要想言语的意思，听得懂很好；听不懂，随它去，一遍一遍。千遍，一千遍、两千遍、三千遍，自然就通了，为什么？ 心越清净，越接近自性，到明心见性，怎么会不通？这就是“正心、诚意，善护己念”，就念这一句阿弥陀佛，不能有妄想，不能有夹杂，不能怀疑，不能间断。只要守住这个原则，不夹杂、不怀疑、不间断，这叫“善护己念，远离三毒，不思邪恶”。这就是义寂法师所说的心中有佛，“直趣菩提”，心中有佛，叫“端心”；万缘放下，这叫“正意”。

……

太平盛世是重视伦理、道德、因果、圣贤教育教学教出来的

　　“又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。”

　　大家喜欢行善，所以作善容易。娑婆世界这两种缘缺乏了，在我们历史记载当中能见到。中国古代历史里头，每一个朝代都有一段盛世出现，国家确实政治清明、社会安定、人民和谐，这是胜缘，但是时间不长。汉朝以前的算是古代，周朝有“成康”，成王、康王，盛世；汉朝有“文景之治”，汉文帝、汉景帝出现盛世；唐朝有“贞观、开元”，“贞观”是唐太宗，“开元”是唐明皇，唐明皇前一半是盛世，后一半衰了，宠爱杨贵妃，造成安禄山造反，国运大衰；宋、元、明、清，都有过一段时间的太平盛世。我们细心去观察，太平盛世怎么成就的？都是教育！国家重视伦理、道德、因果、圣贤教育，读书讲学的风气带动了造成的。太平盛世教学为先！

　　那今天我们看到是乱世，而且乱到极处，中国历史上没有过，世界历史上没有过。为什么乱成这样？也是教育造成的。今天教育提倡“以人为本”，重视科学技术，把自古以来伦理的教育放弃了，道德的教育不教了，因果与宗教教育也丢掉了。人们学的是什么？整个社会都在学，特别是电视、网络，你看看里面教的是什么东西？把人都教坏了！“人性本善”完全不见了，所以人心坏了。中国古人说过两句话，“子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了”。古人这两句话，我们现在看到了，真的是这个样子，让我们亲自看到。那怎么办？“子不教，人心坏了”。

圣人、贤人、大圣大贤都是母亲教出来的

　　我们现在重视儿童教育，重视一个人基础的教育。古人重视所谓是扎根教育，母亲真正负责任。过去男女有分，“五伦”里头说“夫妇有别”，“别”就是不同的任务。男主外、女主内。内比外重要，内出了问题，外面决定有灾难。所以太平盛世是谁造的？女人造的。女人能够守住她的本份——相夫教子，做先生的护法，我们用佛学的术语来说，她做护法，让你的事业成长，对社会做出好的贡献。最重要的一点，就是把小孩教好，小孩的扎根教育完全靠父母。务必在小时候，从出生到三岁这一千天，做母亲的特别用心，对小孩寸步不离，一切不善的、负面的，不能让孩子看见、不能让他听到、不能让他接触到。孩子所接触的是伦理道德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。他从出生到满三岁，所看到都是这些，根深蒂固！古谚语有有句话说“三岁看八十”，意思是说，三岁根扎得好，八十岁不会改变，这是什么？圣人、贤人、大圣大贤。怎么出来的？母亲教出来的。母亲负责任，为家培养人才，为民族、为国家、为全世界培养大圣大贤，这做母亲的人功德大了。孔子怎么来的？妈妈教的！孟子怎么来的？妈妈教的！

　　……

身安就没有苦

　　讲什么经就读什么经，再看一些帮助我讲经的参考资料，与这些不相干的统统放下了。手机放下了，清净很多，别人找不到我，我也不想找别人。我认为今天干扰修行第一号的魔王就是手机，你只要有这个东西，日夜不安了。古人说得好“知事少时烦恼少，识人多处是非多”，认识人多是非多，知事情多了烦恼多。古人修行，喜欢闭关、住山，选择到人迹不到的地方，盖个茅棚，在那边静修，非常有道理！

　　出家人，真正修行，不住庙，庙里面烧香拜佛的太多了。他怎么办？大概离开寺庙走路半个小时，不能太远，太远不方便，走路半个小时，外面建个小茅蓬，在那边静修。交通不方便，一定要靠走路，车开不进去，你没有重要事情，你不会去找他。所以在大陆，过去这个大的寺庙丛林，附近周边至少有几十个小茅蓬。茅棚是自己盖的，山上砍几棵树，砍一点茅草，就搭成一个棚，在里头静修。很有道理！所以一定要懂得“身安就没有苦”。

　　“远果者，得生极乐，定证涅盘。如《净影疏》曰：‘后生弥陀，终得涅盘。’现世安乐，身后往生，故云‘获其福德’。”

　　真正的大福报！我们自己要知道。自己要不明白、不肯真干，到最后还搞六道轮回，还转到三途去了，那真叫冤枉！这些都是自作自受，没有人劝你这么干。你的善知识，提醒你的全是正面的。一定要知道人生苦短，一百年光阴像一弹指一样，很快就过去了。这过年马上到了，我八十八了，想到七、八岁的时候，就像昨天一样。八、九岁我还是住农村，十岁才从农村搬到城市里面住。那个时候的城市，我记得有电灯，没有自来水、没有瓦斯，所以每一家煮饭要烧灶、烧柴火。水，有卖水的，在河边上一担一担把水挑进来，有专门卖水的。那个时候水干净，小溪里面的水可以喝，护城河边上的水都可以喝，都干净，没有污染。我记得我搬进城里，电灯没有现在这么亮，一般人家用的大概四十支光，它就够了。城市的社会比农村复杂，容易被染着。好在我们有十年过的是田园生活，小朋友游戏在旷野，没有污染，这对我们一生产生影响。所以一切负面的、不善的，我们不必大人教，我们自己不愿意接近，不喜欢这些东西。经上所说的“五戒”、“十善”，认真修学的人一定获得福德，真的，一点都不假。我们这一生当中，没有替自己想过，平平安安度过这一生。所接触的都是善人；纵然对我们很深误会的，也是善人，我们心目当中全都是善人，没有一个是恶人。根基浅的，遇到高名厚利被诱惑的，情有可原！他从小没有受过好的教育，根底不厚，这都可以原谅的，不用怪他。像《无量寿经》上所说的，“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”。不要怪他，要原谅他。

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印光法师文钞选读

复宁波某居士书

　　接手书，知治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也。盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎。直须将一个死字（此字好得很）挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪^①修道乎。盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。所以金刚经屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅盘之寿者相，方为真行菩萨道。若见有我为能度，生为所度，及无余涅盘之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等。妄起凡情圣解，致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋粘着乎哉。然人生世间，不可无所作为。但自尽谊^②尽分，决不于谊分之外，有所觊觎^③。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹^④，其到岸也，不更快乎。腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅盘境界矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①堪（kān）：能；可以；足以。

　　②谊（yì）：交情。

　　③觊觎（jì yú）：非分的希望或企图。觊，希望得到。

　　④橹棹（lǔ zhào）：船桨，橹和棹均为划船用的工具。