净空老法师接受香港《大公报》的访问

佛所说的一切法叫“大方广”，好比“善见药”

　　“故曰‘敬于佛者，是为大善’。”

　　什么是真正的敬佛？自己成佛了，这是敬佛；自己没有成佛，敬佛不圆满。这大善！“大善”下面有解释：

　　“大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。”

　　“对待”是什么？“大”的对待是“小”，对面是“小”，“小”的对面是“大”。这个“大”没有对待，不是大小的“大”，这个“大”是称赞的意思，是伟大的意思、无比殊胜的意思，没有东西能超过它了，是这么个意思，“大方广”的“大”。

　　“大方广”这个名词，我们参考资料里头有，在第四页：

　　“《佛光大辞典》（节录）：无外曰大。”

　　中国古人所说的“大而无外”，什么叫“大”？没有外，找不到外，这是真大；“小而无内”，这中国古人说的。能说得出这两句话，在佛法里讲，这不是凡人，至少也是明心见性的法身菩萨他才知道。权教、小乘不知道，六道凡夫不知道，他怎么能说出来？所以我们有理由相信，在中国古圣先贤、老祖宗当中，确确实实有不少是佛菩萨化身来的，讲的话跟大乘经上一样。

　　“方”呢？

　　“正理曰方。”

　　真正的道理。也就是与性德相应、与大自然规律相应，这叫“方”，正理，方方正正。

　　“包富曰广。”

　　包罗万象，什么都能包容，没有一样东西不能包容。“广”是心量；“方”是性的本质，它是真理，正理就是真理，它不是假的，它是真理；“大”是形容，它是无法想象的。“言语道断，心行处灭”，不得已称之为“大”。“大方广”这三个字就是真如自性。

　　“一乘实相之理，具此三义，故称大方广。”

　　“一乘”是佛究竟说，“一乘”是成佛之道，不是菩萨，不是声闻、缘觉。声闻叫小乘；缘觉叫中乘；菩萨叫大乘；一乘是成佛，比菩萨还要高一级，究竟圆满！在佛法里面我们常常用世法来做比喻：声闻是小学；缘觉是中学；菩萨是大学，大乘；一乘是研究所、是博士班，最高的这个阶层。

　　“为大小乘之通名。”

　　佛所说的都叫“大方广”。

　　“然多用于大乘经。”

　　大乘经里头用得最广。

　　“大乘为方广部之至上，故称大方广。”

　　最高阶层修学的，也就是说博士班的课程称为“大方广”。下面举个比喻：

　　“如《大方广佛华严经》、《大方等如来藏经》、《大方广地藏十轮经》等皆是。”

　　我们展开《大藏经》里面，你就看到许多经的名字，前面都冠上“大方广”，我们就懂得这部经讲的是什么意思。

　　“诸经以正理广辨诸法，一切法之性相众多。”

　　法的相无量无边，一样一样把它解释清楚、讲明白，这就是“广辨”。

　　“非广言繁词不能辩彻。”

　　“彻”就是一切通达无碍。

　　“此广言能破除极顽坚之无智暗，而证得幽博、平等之理趣。”

　　这一句话很难得。这个“广言”就是指“大方广”。“大方广”能破除“极顽坚”，就是坚固的执着，我们通常讲情执，非常深的情执，回不了头的，完全迷在“我执”之中，“大方广”能破。“而证得幽博”，“幽”是比喻深，“博”是比喻广，就是最深最广的自性，也就是说实相。通达幽博，就是整个宇宙一切万法完全通达了、明白了。明白是什么样子？“平等之理趣”，万法是平等的，万法是一如的，万法的体就是自性、就是法性。这就是禅宗所说的明心见性，教下所讲的“大开圆解”，念佛人所说的“理一心不乱”，就是这个境界，这叫“大善”。

　　“又《会疏》云：‘佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。’”

　　众生迷惑颠倒，造六道轮回的因，受这些果报，好比生病的人。佛所说的一切法叫“大方广”，好比“善见药”。只要你见到这个药、闻到这个药的香气，病就好了，无论什么病全治了，这叫“大善”！《金刚经》上说得好，“法门平等，无有高下”，我们要做一个真正有智慧、有德行的人。幸福美满的人生，依照这部经典学习就是“大善”，能满足你一切愿望。这个经不能不听、不能不学

　　……

锅漏匠的念佛最好：念累了就休息，休息好了再念

　　那我们要怎样念佛才能往生？现在念佛的方式很多、很杂、很乱，学哪个方法最好？我想来想去，学锅漏匠的方法最好，为什么？没压力。谛闲老法师这个法门，他传的，闭方便关，你有大幅度的自由空间，你不出门，每天功课很简单。锅漏匠不认识字，他不需要念经，他就一句佛号，“南无阿弥陀佛”六个字。老和尚教他：念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。感觉得累了，你就躺一下、休息去，醒过来的时候，接着就干，没有白天、晚上，就一句佛号念到底。他三年，也是预知时至，站着往生。肯定他还有寿命，不要了！这世间太苦，跟佛走了。走了之后还站三天，等谛闲法师替他办后事。那个时候交通不方便，从乡下到城里，一趟要走一天，来回就是两天。老和尚赶来替他办后事，来回三天。站着往生我们听说过，死了以后还站了三天，大概就是锅漏匠一个人。我在四十多年前，在佛光山教书，佛光山的长工告诉我，他们家乡是将军乡，台南将军乡，有一个老太太站着往生，去年的事情，亲眼看见的，他们是邻居，亲眼看见的。告诉我念佛是真的、决定不是假的。那个老太太念佛三年。这都是千真万确的事实摆在面前。

　　一定要晓得这个世界名闻利养一样都带不走，怎么样？放下！一切为弘扬正法，一切为利益众生，不为别的；别的事情不干，这个事情干。

接受香港《大公报》访问

　　昨天我接受《大公报》的访问，所以昨天讲经停了，上午停了。访问的时候他问我：往后有什么打算、想做些什么事情？

　　我什么事情都不想做了，老了！马六甲建汉学院，斯里兰卡建两个大学，我给他们国家建议的，促成这桩好事情。我不参与，我也不会到那边去常住。他们也想到要我做校长，我说不可以。他们学校建好，大概我九十岁了，没有做这个工作的道理！我建议总统做校长。学校建好了，我身体如果还健康，我以教授的身份在这里面教一门功课——《无量寿经》，希望《无量寿经》有传人。我只有这么一桩事情有点着急，年岁太大了！

　　所以我也跟同学们说过，香港、其他地区缘不成熟，我找到悟行法师，昨天他来了，参加我们这个访问，晚上我就跟他商量，我要用他的寺庙——台南极乐寺，这个寺庙是个学校，里面有一个大教室，可以容纳三百人，有六个小教室，可以容纳五六十个人。我想在这个地方培养。《无量寿经》，就是这一部经，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，我们把这个理念跟方法落实，就是一部经——《无量寿经》，一部注解——黄念祖老居士的注解，现在编成的本子——《科注》，学习的期间是一年。我们学生的名额不超过二十人；超过二十人，我们精神体力照顾不过来。所以我说十个正科生、十个旁听生，一年的时间就结业了；第二年，再新的一批来，老的可以担任助教，帮助新的。这一批学生，将来在汉学院、龙喜大学都可以担任教授，来传这一部经。我们做一个榜样、做一个示范。如果学习其他的经典，我过去讲过的，留下来有完整的录像带或者录音带，也可以。我们遵守学习的理念，就是“一门深入，长时熏修”；方法就是“读书千遍，其意自见”、“因戒得定，因定开慧”。我们走古人这条道路，看看能不能走通。我跟几位同学，志同道合的，一起来学。

专修才能得三昧；得三昧，才能够开悟

　　所以这个底下说得好：

　　“若欲真实念佛，首须‘截断狐疑’。狐性多疑，故云狐疑。”

　　这句话太重要了！如果有怀疑，决定不能成就。要有坚定的信心，决定不可以怀疑！

　　“行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。”

　　这是真的，不是假的。“疑”的反面是“信”，“信为道元功德母”，这个“道”是明心见性。信心是明心见性的根源，是成佛道的基础。信心不容易，稍稍有一点怀疑，就把你的功德、你的修行统统破坏掉了，你的烦恼习气就暴露出来了。从哪里看出来？贪、嗔、痴、慢。贪、嗔、痴、慢暴露在表面了，这是凡夫，这是搞六道生死现象，不是念佛人现象。念佛人没有，他一句佛号能把烦恼习气压住；纵然有，他控制住了，不会发作。还会发作，这人没有修养，要原谅他，他的习气太重了。应该原谅，为什么？他没有学过，没有人教他，这就是经典上常讲的“可怜悯者”，应当原谅，好好照顾自己。

　　“倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安。”

　　心不是安在道上。

　　“或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。”

　　不是真实念佛。口里头念佛，还想学禅，还想学密，还想学别的法门，这就错了，杂修！他不是专修。专修才能得三昧；得三昧，才能够开悟，佛菩萨、历代祖师大德是这么个传法的，我们要知道。我们如果搞错了，我们这辈子精力、时间都浪费了，到最后一事无成，那就太可惜了！

从附体、灵媒、神通感应得到的念佛往生，皆不可靠

　　“要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。”

　　这问题多严重！

　　“故须‘截断狐疑’，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花开见佛，悟无生忍。如是才是‘大善’。”

　　“蓦直”就是一直。“大善”的标准是决定往生。决定往生，临终的瑞相跟平常的修为相应，这才是决定往生。临终瑞相跟平常修行不相应，从附体、从灵媒、从神通感应那个地方得到的念佛往生，皆不可靠，不要相信。真正相信佛的话，佛的话都在经典上。释迦牟尼佛灭度的时候教我们“四依法”，“依法不依人”。诸位读一读《观经·上品上生章》，你就明白了，佛教导我们坚定信心，即使释迦、弥陀再来，当面给我说：“我还有跟好的方法，比这个更快速、更稳当。”我们听了，磕头礼谢：“谢谢佛的教诲，我还是依照经典来修行。”这就对了！这个信心是对经典产生信心；对经典产生怀疑就完了，最可怕的事情！所以这个疑情是大麻烦，有这个东西，正信难生。不相信经典所说，相信附体的、相信鬼神，这就是“信、愿”有亏。

　　……

 　　“上明断疑而念佛。下复明，念佛即能断疑也。”

　　这一句话我们得多想想：为什么我们对经典怀疑，而求教于灵媒？把通灵的人看得很重，把他们的话当作金玉良言，超过经典，这是什么？经典没有念懂、没有念通达，才会有这个现象，这个现象对我们没好处。中国古人有一句话说得好，“谣言止于智者”。谣言每个朝代都有，谁相信？无知的人相信，有智慧的人他不相信。有智慧的人心是定的；没有智慧的人心是浮动的、摇摆不定，我们要明了。真正念佛、一心念佛，念到清净心现前，清净心是真心，虽然不是圆满的，少分的真心，他就超越六道轮回了。六道众生全是用妄心；清净心现前是阿罗汉、是辟支佛，他们用真心，不要妄心。

念佛堕地狱之因，是美其名为弘法，实为求世间的名利

　　“《安乐集》云：‘若能常修念佛三昧，能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。’”

　　这是念佛的功德。我们念佛没有念到这个功德，我们今天“信心”出了问题，“愿心”也出了问题，念佛功夫同样出了问题，妄念多，佛念少，佛念压不住妄念。如果是这样的情形，我们不能不警惕。警惕什么？我们对于净宗的修学功夫不得力。换一句话说，我们的来生决定是六道轮回，这一生当中修一点小善，来生能得人身就不错了；怕的是人身得不到，三途去了。一定要知道，乾隆年间灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里头讲的念佛人一百种果报。念佛人将来的去处有一百个地方，第一个是无间地狱。我跟诸位提过很多次，我在台中学《大势至圆通章》，我的参考资料就是依照灌顶法师的《疏钞》，《疏钞》讲得很详细。我看到这一百种果报，我向李老师请教：念佛是好事情，怎么会堕无间地狱？老师为这桩事情，在讲经的时候用了一堂课为我们细说这个道理：虽是念佛，不如法！妄想、分别、情执没有放下。起心动念依然是财色名利，处心积虑依然是损人利己。美其名为弘法，弘法的目的是为求世间的名利，是为这个；不是真正为自己往生，不是为这个。自己一样都没放下，烦恼习气常常起现行，顺着自己意思的想控制、想占有；不合自己意思，希望远离，这什么？这烦恼，这不是智慧。智慧是帮助众生、成就众生。释迦牟尼佛为我们做出榜样，周利盘陀伽人很笨、愚痴，没有一个人喜欢他，佛还是收留，佛还是好好教导他，最后他证阿罗汉果。对人、对事、对物，你看到菩萨心肠吗？我没见到！我见到的都是贪、嗔、痴、慢、疑的习气。这都是我们自己要深深反省的。要把经文当作宝贝！

有“孝”、有“敬”就有感应，一生会遇到好老师

　　下面念老给我们解释的：

　　“愚痴少智。”

　　“少智”是什么？没有智慧。

　　“心则狐疑。”

　　为什么？读经太少了，听经也行，听得不多，没有觉悟，智慧不开，所以他心有怀疑。

　　“念佛除痴，疑情自断。”

　　怎么念？

　　一向专念，放下万缘。现在有专念，缘放不下，所以念经的时候有妄想、有杂念，把念佛的功德统统破坏掉了。

　　“莲池灵峰峰两大师均云‘佛号投于乱心，乱心不得不佛’。此乃‘实当念佛，截断狐疑’之又一义也。”

　　灵峰是蕅益大师。念佛有规矩，这个规矩就是戒律，根本的戒律就是三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》没做到，没有人真的学，所以他根本有亏，这个“疑”很难断。这十几年来，我们提倡把三个根找回来。真正把三个根奠定起来，经上讲的这些弊病都有救。大根大本就是“孝”、“敬”。孝于父母，孝于祖宗；敬于佛陀，敬于师长。历代祖师代代承传，这是我老师。有“孝”有“敬”，就有感应，一生会遇到好老师。没有“孝”、“敬”的心，这一生遇不到；遇到了，人家也不肯教你、也不理会。

-----------------------------------------------------------------------------------------

印光法师文钞选读

与徐蔚如居士书四

　　前日云雷寄无依道人金刚了义，阅之，知阁下佛学，其来也远，不胜感佩。孟由将一行居集寄来，见其字迹过细，不受久刷。此京中刻经处未能虑及者。明书册藏，刻得甚粗。现今版小，不能照彼。然亦当如南京扬州款式。祈寄信经理人，说其所以。令一副板多印几千，其利益大矣。又一行居集，若文若理，通通皆好。唯禅宗秘密了义经跋，为醍醐中含有毒味之作。此经出于乩坛。其文悉取华严法华楞严圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净语录中文。大通家看之固有益。不具眼者，谓此经乩坛中出，金口亲宣。由兹遂谓乩坛中经，皆是佛经。古有闭目诵出之经，皆不流通者，恐其肇^①杜撰之端耳。大明仁孝皇后梦感经，其义理利益，皆不思议。而灵峰老人，阅藏知津，目为疑伪。清藏初亦刻入，高宗后又撤去，以防伪滥。二林见地甚高，何以虑不及此。法雨先亦有一本，光烧之以杜祸胎耳。以法门知己，不妨络索一上。现今国穷民困，已至极点。贴骨之烟患，尚未能除。亦有世道民生之责任者，一大憾事。今夏有友，自哈尔滨来，言其地烟禁大弛^②。亦有二三友人，欲戒而苦无良方。光先闻陈锡周戒烟方，灵得非常，为从来所未有。候其来山，令开出寄去。又开一张与本寺副寺，令其送人。以彼曾在商务中做过事，交游必宽，企其普遍流传。至十一月间，哈尔滨有信来。言光所寄方，灵得非常，代为戒好友人致谢。不胜欢喜。因问本寺副寺，彼言其友汪蟾清，其内人以气痛吃烟。后欲戒之，即买市卖药丸服之，终不断根。若不吃药，烟气二病即发。得此方一料服完，烟气二病，化为乌有。其子开汪李济堂药店，生大感激，印其方送人。并依方制成丸药，药水，以期济人，于自己各店卖之。光即令要二百张方子来，凡远近知交有信来，皆为附寄一张。有力者令其排印广传。窃^③念阁下及云雷，悉皆有心利人。宜将此方，长年上报，俾^④举世咸知，则功德无量矣。已与云雷谈过，当出半分报费，此费当觅三五有心世道之人均认，则事在必行。于报馆，于自己，皆无妨碍。倘欲戒者，即可顿离此苦，亦救国救民之一端也。光于广东云南各处，皆随文钞寄去。令其排印此方，普遍传布。前与哈尔滨寄方时，亦令彼觅三五有财力肯利人者出资，于当地两报馆，长年登报，俾本界及外界咸知。今既亲获灵验，当必能常时登报矣。真办道人，何预他事。但未能通身放下，斩断万缘。不妨带培心地，以救取一半耳。（方附集末）（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①肇（zhào）:引发。

　　②弛（chí）：放松；松懈；解除。

　　③窃（qiè）：谦词，指自己。

　　④俾（bǐ）：使。