要请有道德、有学问、已开悟的人做老师

惠能不认识字，没听过一天经、没坐过一枝香却开悟了

　　“又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻熏闻修金刚三昧法。”

　　这是《楞严经》上的一段话，昨天我们学到此地，这段话意思很深。

　　“如幻闻熏闻修金刚三昧”,《楞严经》文句卷第六。

　　“全性起修，修即无修，故云如幻”。什么叫“全性起修”？首先要懂得“性”是什么。“性”是自性。“全性起修”的是什么人？法身菩萨。也就是说大彻大悟，明心见性，他们的修行方法是“全性起修，修即无修”。什么人？在中国，有，实在讲也不少，最明显代表的人物就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。

　　惠能大师在黄梅住了八个月，《坛经》上说得很清楚，黄梅道场里面有讲堂，他没去过；甚至于讲堂在哪里他都不知道。有禅堂，他一枝香也没坐过。在黄梅住了八个月，五祖派他这个工作，就是我们现在讲的义工，那个时候他没有出家，他是居士身份，在碓房里面舂米破柴。他是樵夫，还是干他的本行，这就是“全性起修，修即无修”。谁知道？五祖知道，他自己知道，除五祖之外没有人知道。他修成功了，成功是什么？真的见性了，五祖晓得。五祖明心见性，有六通，有他心通，有宿命通，有六通，五祖知道，他自己知道，像神秀这些人都不知道。成功了就是真的见性了，五祖得传法了，传法当然不能召见他来传给他，那大家不服。所以五祖下令，叫大家每个人作一首偈来给他看，他看哪个人真正开悟，就把衣钵传给他，立他为第六代祖。这是民主，大家都有机会，像竞选一样。可是三天，都没有人作一首偈送给他看。神秀大师心里有数为什么别人不作偈，每个人都以为他是五祖的继承人。他在道场的确跟五祖时间久了，也有几十年了，接受五祖的教导；而且常常代座。来参访的人多了，五祖没有时间接见，神秀大师代表神秀大师升座说法，很有身份地位。惠能不认识字，一天经没有听过，禅堂一枝香没坐过，是这么一个情形。所以逼着神秀不能不作偈子，神秀作偈子是一点把握都没有。这首偈作出来了，不敢送给五祖，只好给它贴在外面墙上，五祖看到赞叹了，就承认是我作的；五祖是摇头，不行了，就不要说话了。抱着这样的一个心态。

　　这首偈大家都知道，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。五祖看到了，对它很赞叹，不错，大家依照这个修行有好处；至于见性不见性，老人一句话不提。所以这首偈也传开了，五祖问神秀，是不是你作的，神秀承认了。

　　这个偈子传开来之后，惠能在碓房听到了，有人念这首偈子，他就问别人，这偈子贴在什么地方，你们能不能带我去，我也要到偈子面前去礼拜，种一点福。有别人带他到偈子面前拜了三拜，告诉大家，他说我也有一首偈，我不会写字，你们哪个写的时候，帮我写一下，就有人感到很惊讶。实际他把神秀的偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这首偈子出来之后，每个人都非常惊讶；五祖听到了，赶紧赶过来，把偈子擦掉：没开悟没开悟，告诉大家。为什么？怕有人害他。

　　嫉妒障碍，从释迦摩尼佛那个时候就有。释迦佛在世，嫉妒障碍他的是谁？提婆达多。提婆达多始终就想把释迦摩尼佛害死，他很聪明，他做新佛，把释迦摩尼佛位子取而代之。你看看，佛陀在世，就有这样嫉妒障碍的人；佛灭后到惠能大师这个时候，差不多一千年了，哪能没有障碍！

　　五祖半夜三更召见惠能，召见又不敢明说。偈子擦完之后，告诉大家没事情、没见性，把这个平复了。老人就巡寮，巡寮就是整个寺院到处都看一看，叫巡寮。走到碓房，正好能大师在舂米，就问他：米熟了没有？他们这个话是禅机，别人听不懂，以为问米舂熟了没有，实际上问他：修行是不是真的见性了？“见性”叫舂熟了，熟了；没见性就不熟；他说早就熟了，“犹欠筛在”。有糠，没有筛干净，那个“筛”是什么？就是求五祖给他证明，就差这一道手续。五祖拿着拐杖，对他碓上敲三下就走了。别人没有一个人晓得，他自己心里有数，敲三下，叫他三更到方丈室去找他。三更他到方丈室，果然门掩的，没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》，他不认识字，不需要经本，两个人像聊天一样，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，明心见性。

惠能大师猎队里头十五年也是“全性起修，修即无修”

　　“见性”是什么样子？他说了五句话，那五句话就是考试，说“何期自性，本自清净；本不生灭；本自具足；本无动摇；能生万法”。五祖一听，行了，下面不要讲了，衣钵就给他了；送他到河边，五祖把船都预备好了，赶紧走。惠能问五祖，我到哪里去？他说，你从南方来的，还回南方去。这样在猎人队里头躲了十五年，时间不短。十五年之后，这个风波停了，没人讲了，他出来了。所以这个修行，是“全性起修，修即无修”。他在猎队里头十五年，也是“全性起修，修即无修”。什么意思？眼见色，耳闻声，鼻闻香，舌尝味，身体接触，第六意识的分别，第七识的执着，这是事，事上接触这里头就有修。

　　《大佛顶首楞严经》里面所说的，是真的，不是假的，交光法师讲得好，“奢摩他”、“三摩禅”那全是自性，就是称性起修的意思。眼根在色尘里头，不起心不动念，就是“全性起修”。起心动念，迷了，就叫“无明”，不起心不动念那是“性见”，就是见性见色性，闻性闻声性。我们不是的，我们眼根缘色尘起眼识，我们是眼识见色尘，耳识闻声尘，我们是六识，用六识。这些大菩萨，明心见性的菩萨，是用六根的根性，缘六根的境界，不一样，所以我们看到这一句“全性起修，修即无修”，所以叫“如幻”。谁的份上的？法身菩萨。学过《楞严经》的话，我一说你就会懂，没有学过《楞严》比较困难一点。

　　所以底下这个解释的好，“以本觉闻性，熏于始觉，以闻性中所起始觉，修于本觉，故云闻熏闻修”。《华严经》上圆教初住以上，四十一位法身大士，他们修行全是这个方法，没有见性的还是用阿赖耶，用阿赖耶就是用八识，用八识五十一心所的是十法界里面的众生，四圣法界用得正，所以示现的是净土，“声闻、缘觉、菩萨、佛”这四个阶层，是释迦摩尼佛的净土，《无量寿经》上所讲的方便有余土，就是四圣法界；实报庄严土那就是“全性起修”，《华严》圆教初住以上、别教初地以上。别教“三乘”，声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面，别教是十住、十行、十回向，都没有超过十法界，都是属于四圣法界里面修行人，他们还是用阿赖耶。六道凡夫用阿赖耶，是染浊的境界，经上讲“五浊恶世”，就是秽土。四圣法界是净土，释迦佛的净土；六道是秽土，秽土里面有善恶。善，行善感三善道，造恶就感三恶道，这六道轮回。

　　所以十法界里面全是用“识”，不是“性”，这个关键就在这一个字。超越十法界，生到一真法界里面去了，不是弥陀净土的，多半都是去华藏世界。华藏世界是释迦摩尼佛的实报庄严土。世尊的“报身”叫“卢舍那”，“法身”叫“毗卢遮那”，在我们地球上示现的是“应身”，我们常讲“应化身”，这是世尊的三身。

　　报身、报土，佛佛道同，一切诸佛如来都没有两样。虽无两样，但是极乐世界的报土，特别殊胜，这部经上介绍得非常清楚。殊胜有他殊胜的道理，这是得力于阿弥陀佛在因地行菩萨道的时候，五劫参学取众佛刹之长而舍其短，成就西方极乐世界。所以极乐世界的成就，是一切诸佛刹土真善美好之大成。一切诸佛刹土跟它相比都比不上，这是西方世界无比殊胜，佛在这个经上给我们介绍得非常清楚。

见色闻声起心动念就是造业，就得继续轮回

　　这句话不好懂，就是“如幻闻熏闻修”。

　　下面讲“金刚三昧”，这是他所证得的。

　　“以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。”

　　这个时候无明破了，无明是起心动念，眼根缘色尘，不起心不动念，这就是见性，见色性，你看“根”是“性”，色也是“性”明心见性。

　　下面说“顿显常住藏性”，“藏”是如来藏，如来藏的性就是真性，就是真如自性，这叫“金刚三昧”。

　　所以我们达不到这个境界，可是我们有一个方法可以能达到，我们不走这个路子，这个路子走我们走不通；我们走阿弥陀佛的路子，“信愿持名，求生净土”，生到西方极乐世界，告诉诸位，每个人修行的都是“全性起修”。我们是凡夫，生到西方极乐世界，你看我们本经第二十愿，作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是什么等级？就是明心见性、大彻大悟，就这个等级。所以可以说，一往生到极乐世界，《楞严经》上讲的修行方法，“全性起修，全修即性”，那真的，不是假的。

　　这个道理、事相，我们明白、懂得了，能不能学？能学。学对我们有好处，往生之后品位会上升，那是怎样？眼见色。修什么？不分别，不执着，不起心。不动念我们做不到，那得要真的见性的菩萨；我们可以修不分别、不执着，这就是大定。看得清清楚楚是“慧”，如如不动就是“定”，“定”、“慧”等修。在哪里修？在见色上修，在闻音上修。“闻”，听得清清楚楚是智慧，不分别、不执着是“定”，是功夫。世间人看到了心里就起念头，起什么念头？喜欢的想占有、想控制，这就造业了。造业，如果是善的念头，果报在三善道；如果是恶的念头，果报在三恶道。这造业受报，感得果报，六道就是这么回事情。

　　真修行的人，六根在六尘境界里头不分别、不执着，这个果报是小乘人修的，声闻、缘觉；大乘十信位的菩萨，修行都在“色声香触味法”，根尘相接之处修行，这真修。

　　惠能大师没有念过经，他怎么会有那么大的成就？念经拜佛还是起心动念、还是分别执着，这样修法出不了六道轮回。要想超越六道轮回得真修，要真功夫。经教是帮助我们觉悟，经中佛把事实真相告诉我们，为什么你可以不分别、不执着？大乘经念多了晓得，“凡所有相，皆是虚妄”。既然是虚妄的，你分别它，错了，没有这个必要；执着它也错了。所以干脆没有分别、没有执着。

　　没有执着，清净心现前；没有分别，平等心现前。我们这部经的经题后半部是讲修行的总纲领，“清净、平等、觉”就说这个。“心净则佛土净”，只要你清净心现前了，没有不往生的，极乐世界是清净法界，清净心跟清净土相应，净土相应，道理在此地。

名利放不下、把寺庙当做自己的财产放不下，他去不了

　　为什么叫你学经教还得深入？是因为你不相信。这个话是真的，不是假的。学一辈子佛，到老的时候一口气还在的时候，他都不相信，他心里头念的不是阿弥陀佛。有人情执不断，有人名利放不下，把寺庙当做自己的财产，财产放不下，他去不了。所以平时明白这个道理，功夫要在平时做。见色、闻声、嗅香、尝味都没有分别、都没有执着，一切随缘。什么都好，什么都不要放在心上，为什么？要知道，没有一样东西能带的走，连这个身体臭皮囊都带不去，身外之物亦复如是，你还有什么贪着？还有什么牵挂？没有了。这样的人走得痛快、走得轻松，他没有痛苦，走得非常潇洒，全在平常用功。“如幻闻熏闻修”，这个方法真的是好，法身菩萨统统用这个方法，我们在日常生活当中也能做得到，这个地方我就说到此地。

禅定不是面壁、不管用，定慧等修才是禅定、才管用

　　“从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”

　　“闻思修”是菩萨“三慧”，“戒定慧”是二乘的“三学”。“三慧”比“三学”高，阿罗汉，辟支佛，他还没有“闻思修”，他只有“戒定慧”。

　　“【闻思修】，《楞严经正脉疏卷二十五》：此之三慧，惟闻慧不同常途，故思修亦别。”

　　这“闻思修”三个字，不能用平常的一般解释来说，为什么？

　　“约常途，闻即多闻，谓闻经解意功夫。其体即耳识，及耳家俱意识所发胜解分别。”

　　这讲“多闻”，你学的经教多、你记得的多，广学多闻就说的这个，这哪里是菩萨法！菩萨，前面我们看到的“称性起修”的。这个没见性，完全是在阿赖耶识里头，这叫常途，凡夫所说的“闻思修”。

　　“今此闻字，即指耳根中闻性，体即无分别如如智理而已。”

　　“耳根中闻性”。“闻性”是无分别智，所以我们应该耳闻声练习不分别。听得清楚，这是智慧；没有分别是定功。耳在音声上入定，眼在色相上入定，看得清清楚楚，没有分别执着，眼在色上入定。《华严经》鬻香长者修禅定，在哪里修？像我们现在讲的在百货公司，外国人说的MALL，他天天逛市场，在那里干什么？在修定，定慧等修。看的是清清楚楚，样样东西他都清楚，这智慧；如如不动这是禅定，决定没有被外面这些色相影响。练这个功夫，天天去逛，不受外面丝毫影响，这是定。禅定不是面壁，面壁的禅定不管用，这个禅定管用，真实智慧，所以见性才叫大修行人。这不是普通人的修行，这是大修行人的修行。

　　……

读经的遍数愈多愈好，这是对治胡思乱想，也是修定

　　佛法不用科学的方法，完全用自性的本能，这非常高明！自性的本能就是“戒定慧”三学。

　　“戒”，教给你的方法，规矩你遵守，不能有丝毫怀疑，你的功夫就用下去，愈深愈好。教你，你喜欢哪一部经，你可以受持这部经，无论什么经论都好，一生只能专读这本，每天读，读的遍数愈多愈好。譬如这《无量寿经》，我们用这个本子，背得很熟，滚瓜烂熟，从头到尾背一遍大概半个小时，一天要背多少遍？至少要三十部。把它念三十部，就是要十五个小时。十五个小时你去念经，经里头什么意思不要管它，念得一个字没念错，一句没有念漏掉，以这个为标准。这是什么？修定。你要不背书就胡思乱想，你就有妄念、就有杂念。用这个方法把你的妄念，杂念打掉。你看你一天十五个小时，没有杂念、没有妄想，用这个方法来修定、那人家不知道，背书是附带的，不是主要；它不是目的，附带的，目的是修定。所以要懂这个意思。

要请有道德、有学问、已开悟的人做老师

　　连世间这些圣贤都不赞成记问之学，古人说得很好，“记问之学，不足以为人师也。”换一句话说，我们要跟老师，老师广学多闻，他懂东西很多，我们找这个人教行不行？不行。要找什么人教？找开悟的。中国从前请老师，要请开悟的人做老师，不是记得很多。学了很多，不是以这个标准，要以开悟。以德行、以开悟这两个标准。这人有道德、有学问，就是他已开悟了，要请这种人做老师。真正开悟了，他什么都懂，他不需要记的。像惠能大师不认识字，开悟之后，佛教经典无论哪部经你念给他听，他就讲给你听。他不认识字，他不会读经，他讲就能把你讲开悟，有这个本事；佛法他通了，世间法他也全通了，没有一样不通。你念“四书五经”给他听，他给你讲解，肯定比那些老学究讲得好，佛法的老师是从这来的。为什么你能开悟？因为你本来是佛，能大师说得很好，你有自性，只是你没有见性，你迷了自性。

　　现在问题，如何教你把迷了的自性再觉悟过来，就这个意思。这就是佛法教学，教你破迷开悟、离苦得乐，意思在这个地方，所以不能搞错。学佛方向错了、目标错了，你说你多冤枉！这一生，那么长的时间浪费掉了，到最后一无所成，依旧搞六道轮回，这不大错了吗！

　　学佛重要的一个条件，就是“看破、放下”，这是关键。我学佛，第一天跟出家人见面，就是访问章嘉大师，他就把这个秘诀告诉我了，“看得破，放得下”，这很重要！看不破、放不下，你不能入门，再好的老师都没用；佛菩萨来教你，你都学不会，所以“看破、放下”是根本。

佛经上讲的“佛事”是释迦摩尼佛一生干的讲经教学

　　对这个世界要看得淡，不能有丝毫贪恋财色名利。有丝毫贪恋，你跟佛法就没有缘了；真正能放下，你你就有机缘可以入佛境界。能入多少，那就是你的定功的浅深。换一句话说，你放下多少，你要真放、你要尽量放，愈放愈多，愈多愈要放下。这是佛教世间人。世间人所爱的，不仅是中国人，全世界没有例外的，哪一个不爱财？哪一个不爱色？哪一个不爱名？哪一个不爱利？

　　财从哪里来的？命里有的。命里没有的，你用什么方法你都拿不到。命里没有，你去抢，还没有抢到手，被警察抓去了去坐牢去了，抢到了，受用。你能够受用，不出事情，都是你命中有的，你说你冤不冤枉！不用这个方法。用正当方法可以得到，能得到的全是命里有的，何必造罪业。

　　因果是真理，是事实真相。世出世法都有因果，修因必定结果，修善因结善果，造的恶因一定有恶报，这是事实真相，声闻，缘觉，菩萨都不能避免，一定要受。所以恶的念头不能有，恶的行为决定不能做，做了要负责任的，果报现前你会后悔，所以，要把事实真相看清楚，看明白，统统放下，就得自在。

　　财愈施愈多。我这个人命中没有财，命中也没有地位，说穿了，讨饭乞丐的命，这是命运里头最苦的，为什么？前世没修。幸亏大概前世还有一点法布施，有一点小智慧；没有财，没有寿命，短命。我的老师很厉害，老师知道，要把财跟寿命给我补出来。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦摩尼佛，释迦摩尼佛一生讲经教学。所以“佛事”，佛经上讲的“佛事”是什么事？释迦摩尼佛一生干的什么事？就是讲经教学。讲经三百余会、说法四十九年，三十岁开悟就开始讲经，七十九岁过世，整整四十九年。我就走他老人家的路子，讲经教学五十五年了，愈讲愈欢喜，法喜充满；愈讲愈明白，至少这两个世界，极乐跟娑婆我搞得很清楚。所以我选择极乐世界，最后的归宿是西方净土，亲近弥陀；他的统统不要了，全放下了。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书五

　　蔚如所说，颇^①有道理。但尔我乃无知无识自了汉，其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法，方期由兹深信净土。故致表面似不相合，而内情实各有所主，各有所长。及其弊也，则各有所失。若能取其益，不致成弊，则法门之大幸也。然而难矣。如来诸祖所立之法，后人尚依之成弊，况吾侪^②乎。但各守一法，以期自利兼以利于有缘者，则可耳。无缘者佛尚不能度，吾侪纵设种种法，亦将曰奈何奈何而已。蔚如两书，过誉不慧，令人惭惶无地。此之派头，断不可学。学之则是令人疑藐^③古人，反致彼此受损矣。汝书说得亦甚有理。但光事体甚多，无暇详述。彼请问者，合则告之，违则令其别参高人。如市间店铺，各有专售之货。或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢^④，检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者，不妨展转相施。否则任伊^⑤取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻，尽人皆受我此残羹馊饭，方惬^⑥吾心哉。市间专售一货者往往起家，俱售众货者或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事。如来降迹为善知识，亦不以此为准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相应，有名而无实耳。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①颇（pō）：很；相当地。

　　②侪（chái）：等辈；同类的人们。

　　③藐（miǎo）：轻视。

　　④法幢（fǎ zhuàng）：写有佛教经文的长筒形绸伞或刻有佛教经文、佛像等的石柱。

　　⑤伊（yī）：彼；他；她。

　　⑥惬（qiè）：满足；合乎。