佛在世没有打过禅七、佛七，佛的事业就是讲经教学

供佛菩萨形像是表法，不是把佛菩萨当神明看待，否则就变成宗教了

　　“《观经》曰：‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。’”

　　这是世尊在《观无量寿佛经》为我们介绍大势至菩萨所说的。

　　西方三圣，佛弟子对于供佛菩萨的形像，表法的意思一定要知道，这就不是迷信了。并不是把佛菩萨当作神明看待，否则那就变成宗教了。佛教本来不是宗教，现在大家都把佛菩萨、阿罗汉当作神仙看待，这就变成宗教了，变质了。佛门里面供奉佛菩萨形像是两个意思：第一个意思是纪念，慎终追远。我们今天能够得到这么好、这么殊胜的教育，这教育从哪里来的？释迦牟尼佛为我们说出来的。所以我们称他为“本师”，根本的老师，佛陀教育的根本老师，这是我们的根、是本，念念不忘，是这个意思。

依教奉行，才是报师恩德

　　我们能够学佛，是什么人教给我们的？我们有老师。这个老师恩德很大；没有这个老师，我们就跟佛法没有缘分了。把佛法介绍给我，跟我讲清楚、讲明白的，是方东美教授。所以我们的教室、我们的摄影棚供老师的照片：第一个就是方东美先生，第二个是章嘉大师。我跟章嘉大师三年，学佛的基础是他老人家那个地方奠定的；学经教是跟李炳南老居士，我跟他十年。这三个老师少一个都不行，所以我供奉三位老师，念念不忘老师恩德。怎样报恩？依教奉行。

　　老师、佛菩萨教给我们的，我们真正搞清楚、搞明白了，这叫解悟；解悟之后落实到生活，落实到处事待人接物，这真正得到受用。这个受用就是方老师所说的“学佛是人生最高的享受”，我得到了。虽然一生没有道场，寄居别人的道场，一生过着流浪的生活，但是真正是方老师所说的“人生最高的享受”。心里面没有忧虑，身体没有压力，社会动乱，我不乱，外面境界对我没有影响，这就是最高的享受。最高的享受不是财富、不是权力、不是地位，是清净自在。一生读喜欢读的书、干喜欢干的事，这个世间很少有！

　　没有压力，不受外面境界影响，这一生过得很圆满、很幸福。谁给我的？佛陀给我的。佛怎么给我的？三个老师教给我的。我们要报佛恩、要报师恩。

佛在世没有打过禅七、佛七，佛的事业就是讲经教学

　　报佛恩，佛干的是什么事？佛经上讲的“佛事”。现在讲“佛事”都叫经忏；做法会这叫“佛事”，实际上经典里不是这个解释。经典里面“佛事”，就是释迦牟尼佛一生讲经教学，这是他的事业。他三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑教学，七十九岁圆寂。所以经上记载的是讲经三百余会、说法四十九年，这是“佛事”，释迦牟尼佛一生干的事就这个。佛只是教学，修行是你个人的事情，佛不管。所以我们在经典里面只看到佛教学，没有看到佛什么时候打了一个禅七、打一个佛七、领众来修行，没有！没有这个记载。那是什么？那是你个人的事情，佛只是帮助我们看破。看破就是解悟，把宇宙人生真相真的搞清楚、搞明白了。修行修什么？修行就是放下。所以佛就是帮助我们看破，放下是个人的事情。真正看破了，你就会放下。放下，你就得大自在，你就能够享受到人生最高的享受。

　　要放得干净，名闻利养、七情五欲丝毫都不沾染，解脱了！世间人被这些东西缠缚、烦恼，苦！这个东西脱离了、放下了，你就得自在了、你就得乐了，离苦得乐！佛教众生目标是离苦得乐；理念，教学的理念是帮助众生破迷开悟。众生的苦从哪里来的？迷来的。不了解事实真相，苦！他对于宇宙人生想错了，叫“思惑”；看错了叫“见惑”。“惑”是迷惑。佛帮助我们破迷开悟，“破迷”，你就离苦；“开悟”，你就得乐，离苦得乐的目标达到了。

　　破迷开悟的手段是什么？就是教学，没二话说的。我们在经典上看到世尊一生教学，介绍这一部经；阿弥陀佛一生教学，极乐世界阿弥陀佛教学没有中断。不但自己讲经说法，极乐世界六尘都说法。六尘怎么会说法？六尘是阿弥陀佛变现的，所以六尘说法就是阿弥陀佛自己说法。这桩事情我们现在完全接受了，一丝毫怀疑都没有了。

　　我们这个世界有这些小小的科学技术，也能说法不中断。我们在这里讲经教学、分享学习的心得，把它录成光碟到处流通，人家再播放，不就是说法吗！网络、卫星电视可以同步看到，这不就是分身说法吗！我们需要利用这些机器；阿弥陀佛不需要这机器，他比我们高明，极乐世界花草树木统统说法。

　　前面我们读到，佛跟菩萨身体都放光，光中你看到十方诸佛在说法，菩萨在围绕、在听、在学习，在光中可以看到整个宇宙，佛法讲遍法界虚空界一切诸佛在那里教学说法，你统统看到了；不但看到了，你也统统听到了。所以“四弘誓愿”里头第三愿“法门无量誓愿学”，这一句话不是假的。法门无量无边，怎么个学法？到极乐世界就看到了；在我们这个世界，怎么想也想不通。这句话什么意思？一部《大藏经》、中国一部《四库全书》，那是无量法门里头的一滴，大海的一滴水，我们一生学不了，何况沧海！沧海一滴水我们都没有能力学习，这无量法门怎么学？生到极乐世界，问题就解决了。为什么？生到极乐世界，跟阿弥陀佛有同样的神通智慧。阿弥陀佛能分身无量无边，每一个往生的菩萨，即使同居土下下品往生，也有这种智慧能量分身无量无边，同时到每一个世界、每一尊诸佛面前礼拜、供养、听经、闻法。所以无量无边法门，在极乐世界多久的时间学成？一天就圆满了，全学完了。这是真的，不是假的。极乐世界你能不去吗？你还能留恋六道轮回吗？真搞清楚、搞明白了，我相信你再不愿意留在六道里头，你会一心一意求生净土，能不能往生？决定得生。

　　《观经》上解释“大势至菩萨”的名号，这名号怎么得来的？菩萨以智慧光普照一切，令一切众生离苦得乐。离三途，就是离开六道轮回。六道轮回是一切苦的根本，应该脱离，它是见思烦恼变现出来的。菩萨能帮助六道众生脱离六道轮回，“得无上力”。“无上”是佛，“无上正等正觉”，得到像佛那样的能量。这个在极乐世界我们决定相信，没有疑惑，所以菩萨的德号叫“大势至”。

西方三圣的表法是“体”、“用”，“用”是解门表慈悲、行门表智慧

　　西方三圣的表法，阿弥陀佛表法身、表法性、表“体”；两位菩萨表“用”，从“体”起“用”。“用”分两门，一个是解门，一个是行门。解门是智慧门；行门是慈悲门。这诸位就知道了。净宗偏重在行，所以上首是观世音菩萨，代表慈悲；第二个是智慧，大势至表智慧。慈悲要依智慧；慈悲没有智慧，问题就出来了。

　　佛法在中国，祖师大德教人，有人问什么是佛法？提出这个问题。祖师的回答，佛法是“慈悲为本，方便为门”。答得好！可是又有人说“慈悲多祸害，方便出下流”，这怎么回事情？慈悲里头没有智慧，就多祸害、就出下流。华严会上跟净土不一样。华严会上的上首文殊菩萨，代表智慧；普贤菩萨代表慈悲、愿行，普贤行愿。重智慧，把智慧摆在第一，落实摆在第二。净土跟别的不一样，别的都是这样，智慧在第一，慈悲在第二；净土是慈悲在第一，智慧在第二。

学佛工夫的深浅不是念多少佛、学多长时间，而是用真心

　　只要你肯干，你能信、能愿，信西方极乐世界真有，一丝毫都不怀疑；信阿弥陀佛曾经发四十八愿，接引六道罪苦众生，只要你真信，真正想往生净土。真正想往生，你往生净土的条件就具足了。蕅益大师在《弥陀要解》里说得很清楚，能不能往生，决定在“信愿之有无”。我有信、我有愿就决定得生；往生到极乐世界品位高下，四土三辈九品，品位高下，决定在“持名功夫的浅深”。你看看，工夫浅深，不是念佛号多少，不是学佛时间长短，不是的！与那个都不相关。功夫的浅深，工夫从哪里看？真心。你要是用圆满的真心，一念就成功了。一生不学佛，临终就是一念，他成功了。那一念可不能看轻它，也许他是上上品往生，为什么？他用真心。那么用妄心，妄心里头夹杂着，就是真心夹杂着虚妄，大多数人都是这样的。夹杂得少，品位就高；夹杂得多，品位就低，就这么个意思。所以念佛功德不可思议！为什么？念一句阿弥陀佛，就是把十方三世一切诸佛统统念到了，一个没漏；念这一声阿弥陀佛，一切诸佛没有一个不欢喜，为什么？一切诸佛劝众生念阿弥陀佛，求生极乐世界。你真干，哪一尊佛看到了不生欢喜心！所以一切诸佛称赞阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”，这个得要相信！

现在学佛最大问题是没有落实“净业三福”这个根

　　这个法门是难信之法。为什么难信？你认识不清楚、了解不透彻。那么这个经念上一千遍、听上一千遍，有没有听懂？不见得！为什么？要用真心才能听懂。真心，一遍就懂了；妄心，千遍、万遍都不懂，总是有怀疑，那个怀疑就是障你往生这一桩大事，就障碍。所以学佛从哪里学起？现在的问题是都有大问题，为什么？没根！净土的根是什么？“净业三福”是净土的根。佛讲得很清楚，这三条是“三世诸佛，净业正因”。“三世”是过去、现在、未来，三世。一切修行人成佛，都不能离开这三个原则，这三个原则，少一条都不能成就。这是净宗最高的指导原则，净宗之外所有法门，都不能离开这个法则，根之根、本之本！

　　今天我们疏忽了，“三福”第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，谁做到了？无论出家、在家，没有这三条全是假的。最近这十几年，我们特别强调儒、释、道的三个根。强调的缘起在哪里？就在这一条。

“净宗学会”修行有五个科目，每个会都是独立的

　　一九八０年代，我在美国，劝大家成立“净宗学会”。我跟黄念老见了面，念老告诉我，国内宗教政策建立“净宗学会”不太方便，把这个事情交给我，要我在海外建立“净宗学会”，我听了很欢喜。“净宗学会”这个念头是夏莲居老居士提倡的，在国内没有成立。那我们第一个净宗学会是在温哥华——加拿大净宗学会，现在还在、还有；第二个会是在圣荷西桑尼韦尔——美国净宗学会，会长杨一华，这个会现在还在；第三个会是在洛杉矶——洛杉矶净宗学会，会长是陈景昌，这会都在，还都不错。我在美国那段时间，加拿大跟美国总共有三十多个净宗学会。

　　“净宗学会”每个会都是独立的，没有统辖，会会都独立；只有联谊，办大活动能通知，互相支援。就跟从前的莲社一样，换个名词就是了。莲社，大家都晓得那是佛教，所以夏莲居老居士提倡“学会”，用现代的名词。活动中心在一起念佛的时候叫“学会”；研究教理称“学院”，“净宗学院”、“净宗学会”。所以我到澳洲，以后移民到澳洲，在澳洲成立是净宗学院。这个名称好！名不正则言不顺。

　　“学会”成立，我写了个缘起，提倡净宗同学行门当中五门功课，这属于修行的。五科，很简单、不麻烦，都能记得住。这五科第一个就是“净业三福”；第二个是“六和敬”；第三个是“戒、定、慧”三学；第四个是“六度”；第五个是“普贤十愿”。净土同学必须落实，把这五科变成我们的生活、变成我们处事待人接物的标准，决定不能违犯。

　　那么刚才讲的“三福”第一条，前面两句“孝养父母，奉事师长”，落实在《弟子规》，这是世出世法的大根大本。孝养用父母来代表；尊师重道用师长来代表。要有孝心、要有恭敬心处事待人接物。没有孝心、孝顺心、没有恭敬心，你没有圣贤修学的根本。换句话说，圣贤教育你没有办法接受，你没根！佛菩萨来教你、孔老夫子来教你都没用。根重要！像一棵树一样，根重要、本重要！本是主干，从本才生干，干再生枝，枝再生条，条再有花果、树叶，你没有根本怎么行？！所以我们特别强调儒、释、道的三个根。“慈心不杀”落实在《感应篇》，道教的；后面“修十善业”。所以儒、释、道的三个根是从“净业三福”第一福里头来的。《弟子规》总共一千零八十个字，不多！里面讲一百一十三桩事情，做到！要求自己。根之根、本之本比什么都重要，世出世间法都从这儿生的。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书六

　　嘉梦奇特，必有嗣^①书香而绳^②祖武，出类拔萃之嘉男，赐自佛天也。不胜欣慰，贺贺。华严经云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想执着，离妄想执着，则生佛迥异。即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍^③灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕^④之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃^⑤。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①嗣（sì）：接续；继承。

　　②绳（shéng）：继承。

　　③蕃衍（fán yǎn）：遂渐增多或增广。蕃，茂盛；繁多。衍，延长。

　　④赫奕（hè yì）：光辉炫耀。赫，明显；显著。奕，光明。

　　⑤恃（shì）：依赖；仗着。