居住在哪里对当地只有好处没有害处，是我一生做人原则

在斯里兰卡佛教，佛教能保持二千五百年不衰

　　在斯里兰卡佛教，我们看到能保持二千五百年不衰，现在还很兴旺；现在要办佛教大学、办宗教大学，好！ 这是个好地方，为什么？学了之后，你出了大门你就看到了，人都在做了。我们这里学了，学了看不到，所以自己也不肯做；到那个地方学了，你看家家户户每个人都做到，社会一片祥和。每个人，你细心去观察，法喜充满。他们收入并不多，知足常乐，没有竞争。小朋友上学，没有对比的，为什么？学校是国家建的，是公费，不需要交学费。进入学校，一律穿校服，平等的。穿着是一样的、饮食也是一样的，从小就给你养成清净、平等，一心向学。那么，这种教育在中国，是两百年前的中国社会，是这样的；现在在中国没有了。在中国也算不错，也保存了两千多年，我们丢掉两百年了，日本丢掉四百年了，韩国大概也丢掉一百多年，还有基础。

与其把整个精力用这政治上，不如用在圣贤学术上的意义更大

　　前几天，韩国金容沃博士，我看他名片上印的是“韩国国师”，到香港来住了几天。每天在我这个地方，进入我的摄影棚，看到老师的照片，他非常惊讶，他也是方东美的学生，在台湾跟方老师学大乘佛学。大乘佛学是老师晚年在台湾大学开的一个大单元，他赶上了，在台湾学了两年。我鼓励他，要把汉学恢复。我说，原本最有希望的就是韩国，韩国可以继承中国五千年传统文化，因为韩国在过去完全用中国的汉字、用文言文。日本人只用了一半，大概现在是三分之一；现在中国的已经不用了。我就问他：“你们自从改了文字之后，这是最大的损失，让你们全国人不能直接学习五千年古圣先贤的智慧、德能，这是一个很大的损失。那么现在，对于汉学、汉字文言文，还有没有人学？”。他告诉我，还有不少人在学，那这就是个好现象。

　　汉学确实如唐太宗所说，不但能救中国，它能救全世界。所以，日本前首相鸠山到我这儿来访问，我就鼓励他，希望他在日本办一个汉学院， 把中国五千年传统的文化找回来。我说，这个比做首相的功德大多了、有意义多了，做首相没什么意思，你真正能在日本把汉学恢复出来，你是圣人，你的恩惠是对全世界的。他还年轻，他还能做。我在日本的时候，知道有这个人，没见过面；他的夫人听我讲经，常常见面，没想到他到香港来看我，我就劝导他，汉学重要，真正一生搞汉学，你是今天的“孔子”。他可以在日本做今天的“孔子”；金教授可以在韩国做现代的“孔子”。真正发心，一个目标，一个方向，专精汉学，拯救世界，丰功伟业，没有能跟这个相比。与其把整个精神用这政治上，为什么不用在圣贤学术上？那个意义更大。孔子没有做过大官，职位都不大，时间很短，不但为全中国人敬仰，为全世界人敬仰，这是应当要学习的。这些人都是聪明人。

　　我不但劝导他，我在马来西亚还劝纳吉首相，劝他做圣人，劝导他以圣贤的理念、方法来治国。那么，他国家是多政党的，多政党就有反对党。我就告诉他，如果有反对党，受灾难的是谁？是全国人民。真正是为人民服务，怎么可以反对？政党，可以多政党，政党是兄弟党、是朋友党，决定不能有反对党。那要怎么做？他反对我，我不反对他，我尊重他；他对我的批评，我认真检讨；如果是好的政决，我就采纳；不好的，我加以解释、说明为什么不能实行。我们自己有见不到的地方，别人提醒我们，我们感恩，决不反对、决不批评，我们接受、研究，来把它实现。真正从政是为爱民，不是为自己名闻利养，不搞自己的，是圣贤政治，这个社会多祥和，世界多美好。那么，这些人有那么大的福报，有社会地位，也有财富，能做得到。

　　马来西亚，我们提倡建一个汉学院，当地的华侨支持、首相支持，这事情好办。鸠山在日本，他个人的力量足够了。所以人生在世，时间很短，一百岁弹指就过去了，我都快九十了。到这世间来干些什么？这个要问问自己。伤天害理、对人民没有好处的事情，决定不能干，决定有因果报应，不是没有。

　　我还想找我的老朋友，现在年岁都大了，他差不多也有七十多了。我是很想依照佛经里面所说的地狱，再画一张地狱变相图。前面这一张是依道教《玉历宝钞》所画的，再画一张佛教的。佛讲因果报应讲得很多，没有专门讲一部经，分散在很多经论里头。我们现在把它找出来了，把它抄在一起，成为一本。我们这个本子就是的，《诸经佛说地狱集要》，这里头是二十五种经论，比《玉历宝钞》讲得详细。《玉历宝钞》里面讲到有“果”，但是“因”，有很多太简单了；这个是“因”跟“果”都说得详细。这部书太好了！所以，我还是要请老朋友来画。他肯画这个，佛菩萨帮他消灾延寿。希望他再用一年时间，万缘放下，把佛所说的地狱变相画出来，无量功德！这个可以往后传千年万世，值得去做。我们给江老师写封信，我们来祈请。

　　……

居住在哪里对当地只有好处没有害处，这是一生做人的原则

　　我们协助马来西亚办汉学院，协助斯里兰卡办佛教大学、办宗教大学，我们全心全力协助它，我连边都不沾。他们还考虑很久，希望给我一个荣誉校长，不要！你要它干什么？我只看到这个学校好，有很多好的老师，真正修行人，对于经教有研究的人在教育下一代，佛教一代、一代承传下去，而且在全世界发扬光大。希望每个宗教设立一个学院，办一个宗教大学，团结全世界宗教，共同学习宗教的经典。我懂自己的宗教，也懂别人的宗教，宗教之间的误会就化解了，矛盾、冲突没有了。希望宗教合作，带给世界永续长久的和平，我们希望看到这个愿景。我们自己名利毫不相干、绝不沾染，要这干什么？国内有不少人对我误会很深，以为我想回去跟他们争名逐利，大错特错了！十几年前我说过，我要是能回去的话，我是平民身份回老家，落叶归根。我不会做主持，我也不会做佛协的会长，国家什么政协、什么人大，什么我都不参加，我什么名都不要。我要来干什么？年轻的时候都不要，老到这样还有需要吗？哪有这种道理？无论居住在哪个地方，对当地说，只有好处，没有害处，这是我们一生做人的原则。所以，你问我想不想回去，我不想回去，而是大家希望我回去。希望我回去，最殷切的是赵朴老。每一次跟他老人家见面，他都劝我落叶归根、回来吧。我说，缘还没有成熟，缘成熟，我会回来。

佛法是全人类的，不是某一个地区、国家的

　　晚年，夏莲老的会集本，会得好！非常重要！在汉文九种版本里面，五种原译本；三种会集本：王龙舒的会集，魏默深的会集、夏莲居的会集，三个会集本；还有彭际清居士的节校本，这《无量寿经》一共九种版本。这九种版本我都看过，夏老这个本子最完备，而且会集得好。生涩的句子，他统统舍掉了，取舍稳当；五种原译本里头精彩的部分，一个都没漏掉，所以真正是五种原译本的集大成。

　　黄念老的集注更难得！这个人我们见过多次面，老朋友！我心目当中的老师。他对待我是同参道友；我看他是老师，他大我十几岁。夏老到这个世间来干什么的？就是会集来的。为世尊末法往后九千年，做一个净宗的定本，大家依靠这个本子，就决定能成就，他为这个来的。黄念祖老居士来的，就是为作注解来的，没有别的事情。那我们今天在这个世界遇到了，有缘遇到了，我们传承这个法门，就为这桩事情来的。所以，一切经论我统统放下了，我不再看它了。我每天就读这个本子，每天用这个本子跟大家在一起分享，一年讲一遍。一遍，标准的时间是一千二百个小时，就是一天讲四小时，讲满三百天，一部。马来西亚建汉学院，首相跟我是好朋友，我会在那边讲一部，一部就是一年；斯里兰卡那边建大学，我也答应去讲一部。那么，韩国金教授，没有想到我们是同一个老师，同学，同一个老师，他要能在韩国提倡汉学，如果找我，我也愿意到韩国去讲一年；到日本去讲一年；到台湾去讲一年。可以了，不要回中国了，没有时间回中国了。我们周边这些国家，我都很熟，印尼，都是过去常去的地方；澳洲，我都希望能在那里讲一年，讲一部；乃至于美国，也可以到那边去讲一年，好！这就有十几个地方了，我差不多到一百岁了，哪里有缘，哪里去。

　　佛法是全人类的，不是某一个地区、国家的，文化是共同的。我在国外告诉大家，我不讲“中国传统文化”，我讲“人类传统文化”，我们的心量要扩大，不要有国家的界限，不要有民族的界限，不要有宗教的界限，整个地球是一家人，我们都是兄弟姐妹，要相亲相爱。每一个国家、地区的古圣先贤，都是我们的老祖宗。心量要拓开，你自然就清净、快乐了。所以，心要定，定生智慧，你对于一切事物，你就看得清楚、看得明白。

“中道”是自性、是本性；“中道”是真心

　　“又《止观辅行》曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’”

　　这个几句话比较难懂，我们参考资料里头有，在第四页。

　　“‘中道即法界’条：（术语）止观辅行一曰：‘一色一香无非中道者，’”

　　“一色一香”是代表万法。无论是哪一法，“无非中道”。

　　“‘中道即法界，法界即止观。’法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。”

　　什么是“中道”？

　　“中者，不二之义。绝待之称，双非双照之目也。”

　　绝对就不是相对，相对是两边；两边离开了，叫“中道”。宗门大德勘验学人，老师提出一个问题让学生解答：“离开两边，道一句来。”你说一句话给我听听，你能不能说得出来？凡是能够思维、能够言说的，全是对立的。大就有小，长就有短，说就有不说，它都是两边的。离开两边，你说一句给我听听？说个中道，中道跟两边是对立的，这不是我要你说的，说不出。“言语道断，心行处灭”就对了，这叫“中道”。在哪里？就在当前，就在现前，就在当下。谁知“中道”？菩萨知。谁行“中道”？大乘菩萨、诸佛如来都行“中道”。“中道”是什么？“中道”是自性，是本性；“中道”是真心。用真心、用本性，这不是凡人，是法身大士，别教、三乘都做不到。在哪里？就在当下。故换言之，“中道即法界”。

　　“而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观。”

　　“止”、“观”是一，不是二。

　　“盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观；念与法界为一，而泯亡事理之法相（泯：音敏，消灭，丧失），是观即妙止也。此妙境妙智，一体不二，故谓之法界即止观。”

世间人以财色名利、七情五欲为乐，佛说这些是一切苦难的根源

　　“止”跟“观”是一，不是二，互为体、用。“止”就是定，“观”就是慧，意思完全相同。慧从哪里来的？慧从“止”来的。“止”从哪里来的？“止”从慧来的。你真看破了，你心就定了，不再缘虑一切境界了。心果然定了，智慧就起来了。所以定、慧可以互为体、用。定是体，慧是用；慧是体，定是用，它是一，不是二。佛法里修行，这是总纲领，这定、慧。慧知道事实真相，“凡所有相，皆是虚妄”，于一切有为法，就是生灭法当中心得定，他不攀缘了。

　　我们第一个，身体，身体是生灭法，假的，不是真的，不再那么样爱惜身体了。样样为身体服务，还为身体造业，造业是要受果报的。造业不受果报、没有果报，那是回归自性以后的事情；你还没有回归自性，你就有业报。把这个意思放宽一点，广义的来说，没有明心见性，统统有果报；真正明心见性了，因果、罪福都等于零，都是空的，那个时候才真没有。真没有是什么境界？你证得法身了，你不是凡人，你不在六道、你不在十法界。你在哪里？你在一真法界。一真法界跟常寂光净土里面的诸佛，众生有感，他有应。他有应，他就现身，什么身都能现，像《普门品》里所说的“三十二应”，应以佛身，他就现佛身。释迦牟尼佛二千五百年前出现在印度，现的佛身；中国祖师大德里面，善导大师是阿弥陀佛再来的，现的比丘身；傅大士是弥勒菩萨再来，现居士身；济公活佛是阿罗汉再来，现出家人的身。所以，现身是“随众生心，应所知量”，不是他自己意思；他自己要有意思的话，他就堕落了。法身菩萨不起心、不动念，他哪来的意思？有意思，不是法身菩萨，是十法界里面菩萨，他有意思；十法界之外，没有了，没起心动念，他有什么意思。没有意思能现身吗？能！日本江本博士做的水试验，它可以给我们作证明。这杯水有意思吗？这水没有意思。那我们以善心对它，它为什么有美好的反应？以恶的念头对它，它现的相就很难看。那我们知道水没有意思，没有分别、没有执着，但是我们心里起什么念头，它的反应不一样。那是什么？它没有“受、想、行、识”，它有“见、闻、觉、知”。“见、闻、觉、知”是性德，不生不灭；“受、想、行、识”是生灭法。六道里头有“受、想、行、识”；离开六道，“受、想、行、识”没有了，它不是真的。我们要学佛，学佛第一个离苦得乐。我们有没有离苦、有没有得乐？真的有离苦得乐，得佛法的受用了。苦从哪里来的？念头来的，起心动念；我们不起心、不动念，苦就灭掉了。世间人以什么为乐？财色名利、七情五欲，以这个为乐，而不知道佛说这些东西是苦本，是一切苦难的根源。你在这个里头起“贪、嗔、痴、慢”，偶尔尝到一点甜头，后面是苦不堪言，这个要知道。