胡小林学习经教的精神值得学习

诸位法师、诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。

我们今天听经不开悟的原因是用妄心听

　　请看《大经科注》第九百八十五页，倒数第六行，科题：

　　【科】辛五、佛化殊胜善利。

　　“佛化”是佛陀的教化，教化的结果是殊胜的善、殊胜的利益。请看经文：

　　【经】佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

　　这一段在全经文句当中也是最殊胜、最难得的，我们把这一段节录起来做片头，大家每天看片头，都看到这六十个字。那我们今天讲到这个地方了、学习到这里。我们看念老的注解：

　　【解】[解] 右文表佛慈德无量。

　　表示佛的慈悲、大德无有限量。我们把它看作佛化太平盛世、大同之治，所以单独节录出来流通。

　　【解】“佛所行处”，指佛所行履之处，即所到之处。

　　这是字面上的意思，它的内涵，这下面说出来了：

　　【解】复兼指后世佛法流行之处。

　　这一句很重要！意思就是说，有佛法推行的地方，这个地方有人学佛、有人讲经、有人听经、有人修行、有人开悟、有人证果，这叫“佛所行处”。释迦牟尼佛的法运有三种。佛陀圆寂了，第一个一千年，佛陀教学的影响、风气很盛，没有多大的改变，叫正法时期。佛说过了，“正法时期，戒律成就”。他真干，真干怎么样？真干，他就能真开悟、就能证果。特别是小乘四果，不难证得的。什么原因？他心地清净；不是心地清净的人，他做不到。换一句话说，这“三皈依”对他就管用，他就“三皈”、“五戒”、“十善”，他就能证果。行吗？行！为什么？“三皈”、“五戒”、“十善”是性德，是自性本有的，它完全从自性流露出来的，这是正法。我们现在迷了，迷的时间很久很长。现在听佛所说，勉强把它抓回来，抓回来里头成分不对，为什么？掺杂着许许多多的染污，不纯！所以效果不彰，只能说比没抓回来好一点，这是我们不能不知道的。

　　我们能体会得到，当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐，开悟了。出定的时候，到鹿野苑去度五比丘。我们想到佛第一句话是什么？遇到这个五比丘，给他们说法，第一句说什么？我没去查经，我只是凭我的想象，第一句话就是“三皈依”。“皈依佛”，像我们这里所说的“两足尊”；“归依法，离欲尊”；“皈依僧，众中尊”，憍陈如一听就开悟了，为什么？他是用真心去听，真心能够领受，或者说感受。我们今天听了为什么不开悟？我们是妄心听。什么叫妄心？起心动念叫妄心、分别是妄心、执着是妄心，我们现在比这个还严重，坚固的“我执”是妄心，执着这个身体是我。

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 真正的“佛事”是讲经教学帮助人觉悟

　　“佛事”是什么？帮助人觉悟，法法皆圆，法法皆妙。我这个感悟是有道理的，不是随便说的。道理从哪里来？我学佛到今年六十三年了，我自己这六十三年的经验，六十三年前那个时代，接受佛法比现在容易，为什么？那个时候的人比现在人心清净，虽然有染污，没这么重，所以读经、听经容易有悟处；现在难了！那个时候我们听个一遍、二遍、三遍，就能契入；现在可能听过十遍、八遍都入不进去，为什么？心不在焉，妄念太多了、妄想太多了。这是真的！六十年前那个时代，人没这么多妄念、没有这么多妄想，外在的原因有关系，那时候科学技术还没这么发达，差很远，没有这个东西来诱惑。在那个时代，这一家人能订一份报纸，这就很难得了，多少人家没有的。订一份报纸，他每天看看有信息，新的信息。没有电视、没有广播，信息从报纸上来。那差不多是中等以上生活的人家；家庭清苦一点，订不起，这是一笔开销。没有这些东西，心就清净多了。科学技术发展的这些，给众生添来许许多多的妄想、杂念，身心不安。越往前面去，人越真诚、越老实，为什么？接受中国传统文化。中国传统文化在这个大地上五千年了，这个底子多厚！

胡小林学习经教的精神值得学习

        现在我们丢掉、疏忽才两百年，还有一点迹象，再要不扶正、不努力把它兴起来的话，大概再过一百年就不行了，想兴都兴不起来了。像其他国家古代文明，著名的四大文明，只剩中国一个存在，这个也垂死了、也差不多快灭亡了。那三个灭亡很久了，决定不能复兴。

       我们今天还可以复兴，要我们这一代人真干，要拼命、要深入。古人留下这么多典籍，要深入。胡小林那个精神值得学习！他学佛，佛经上字不认识，每一个字查字典，字典都翻破了。《佛学大辞典》，他告诉我他翻破了，我送他一套新的。没有这种精神、没有这个毅力，不能成就！你找人教，谁肯教你？古时候还有这个人拨出时间来教你；现在没有了。方东美先生、章嘉大师教我，大概是在中国这块大地，这是最后一次了，再不可能遇到了。每一个星期天给你两个钟点，没交学费，一分钱也没付。章嘉大师有时候谈得太晚的时候，就留我吃午饭了，那个时候我对他没有一分钱供养，热心教你！这种机缘，我看往后难有了，太稀有了！

       ……

过去的寺庙是讲经教学，现在的寺庙专为死人服务

 　　那个时代，有人做功德，要留钱，就像印经。那时候没有印经，就抄经、写经。请人写经，一部多少钱，给钱的，有专门做这个行业的。现在没有了，印刷术发达，这个失业了，这群人失业了。所以佛陀教化，大，是一个国家；小，是一个小农村，几户人家，但是这里头要有学佛的人，什么人？比丘跟比丘尼。所以在中国，无论是都市或者是农村，都有佛的寺庙，大大小小的到处都有。这个寺庙里头修行人，就是这个地区的老师，他们负责教化。那现在呢？现在这些寺庙，他不讲经了，他不教学了，不为活人服务；为死人服务，专门做超度佛事、做法会。

　　必须要知道经典上所说的“佛事”是教学。释迦牟尼佛带头，当年在世，从他开悟，往后一直到圆寂，四十九年，没有一天不讲经、不教学，没有！那我们就知道所谓“佛事”就是教学。

佛是师道，不是神道，早期的佛学是无神论的

　　佛是师道，不是神道。早期的佛学是无神论的，这个诸位要是真正深入经藏，你就了解了。这个话，方东美先生告诉我的，佛教是无神论者。佛教说宇宙万物从哪里来的，没有说是神创造的，这佛经上找不到。佛说从哪里来的？从心想生，“一切法从心想生”。谁的“心想”？我们自己的心想。说到最高明的、最究竟的是《楞伽经》，在斯里兰卡讲的。释迦牟尼佛三次到斯里兰卡，在楞伽山讲的这部经——《楞伽经》。这个经我问过斯里兰卡的法师们，他们没有，中国经典里头有。应该翻成斯里兰卡文，在那边流通。这个经上佛告诉我们宇宙万法、万事万物到底是怎么回事情。惠能大师开悟的时候说了“何期自性，能生万法”，不是说神创造的，是自性所生、所现，《楞伽经》上可以给惠能大师做证明。

　　《楞伽经》怎么说呢？“自心现量”。说得真妙！整个宇宙呈现在面前，是怎么回事情？是“自心现量”的境界。从哪里来的？从自心，自心现的；离开自心，无有一法可得。

　　“自心现量”不好懂，我们举比喻：电视的屏幕什么都没有，把电视的屏幕比喻做自心，那“现量”是什么？画面，你频道按钮一按，画面显出来了，这个画面就是屏幕上所现的，屏幕是自心现出的画面。我们今天所有这些画面，这是个立体的，从哪里来的？“自心现量”，真妙！

　　共产党讲无神论，佛教讲无神论，佛教是真正的共产。“六和敬”里面“利和同均”，这就是物质生活的共产，它做得真彻底！彻底到什么程度？因为出家人每一天出去托钵，自己不开伙的，这个僧团出家人出去托钵，托钵托的饭菜不一样，不是托了他自己吃，不可以的！要端回来，端回来是统统倒在一起混合起来，然后自己吃多少，再在里头拿多少，所以叫“一钵千家饭”，这个多平等！托得好的、坏的，统统放在一起大家分享。不是托得好的我享受了；他托得不好，那你今天出去的时候不走运，不是的，共同的，真正做到了平等、和谐。“利和同均”，不分等级的，平等的。

　　佛是老师，“佛”这个字的意思要搞清楚，他不是神；菩萨都不是神。“佛”这个字是梵语，翻成中国意思叫“觉者”，那是什么？觉悟的人；菩萨呢？菩萨也是觉者，没有圆满，觉悟没有达到圆满。佛觉悟圆满了，所以，佛是老师；菩萨是学生；阿罗汉是刚刚觉悟，他觉悟的程度比不上菩萨。用佛经的术语来讲，那就非常清楚，佛说，佛承认、佛肯定“一切众生本来是佛”。

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人心好，上天感应的是风调雨顺

　　斯里兰卡前几年有内战，听说内战的时间有三十年，现在内战化解了。我向总统请教：佛化的国土里头为什么还会有战争？这个冲突怎么起来的？说外面卖军火的人挑拨的，卖军火销售武器，叫你打仗，你不打仗他军火卖不出去。现在把作战的这个地区完全恢复正常 重新建设，把人民团结起来一家人，我们相信，他以佛陀的教诲、以宗教的教学。除佛教之外，佛教徒占全国人口75%，还有少数的有天主教、有基督教、有印度教、有伊斯兰教，还有几个教派，但是能和睦相处，平等对待。我在那边讲经一个月，那些宗教的领袖我都见过，非常合作。

　　在政府领导之下，我跟总统特别提出来：教育重要，每一个宗教，它的那个教区都要认真讲经，把经典讲透，讲明白讲清楚，劝导大众都能够把经典上讲的这些理论，伦理道德这些统统可以落实到生活上，基本的佛家讲的五戒，至少“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”，这四条每一个宗教都有。“不饮酒”这一条，有一些宗教没有；“不妄语”这决定有。这个四条戒在佛家叫四重戒，可以说一切宗教都有，根本大戒，人要能遵守，怎么能爆发战争！战争要杀人，头一条禁戒就是“不杀生”。“不偷盗”，不占人便宜，自己有困难跟大家商量，有困难呈报给国家，国家会帮助你解决。每个人只要说话诚实，不欺骗人，“不妄语”，这个社会多么可爱，人与人都是真诚心相见，没有欺骗的。国丰民安，国家富足，生产丰盛，人民安乐，这是每个国家都希望做到的。富足就行了，不必过分，人民能吃得饱、能穿得暖，居住的环境能过得去，交通方便，让他衣食住行都能够满足，就够了。不能过分，过分就会引起欲望，引起贪嗔痴满，那就不好了，那个麻烦就大了，整个社会堕落了。所以要有节度，决定不能过分。所以这个国家不愿意发展科学技术，这是好事情。他们的农耕，还是保持着人工农耕，没有机械化的这些设备，还是老方法，最健康的方法，我们看到欢喜；没有农药，没有化肥，无需要，让自然增产，不需要用科技人工的方法来增产，那个不自然。人心好，上天感应的风调雨顺，农业的生产不会缺乏，吃得饱，社会就安定，不会动乱，所以他们的人民生活节俭，淳朴，每个人表现在外面快乐，满面都是笑容。我们去访问，大家看到老远就打招呼，非常亲切，让人生欢喜心。最难得的说话诚实，没有妄语，物质生活，虽然不如一些富裕的地区，精神生活快乐。知足常乐，他们没有奢望，没有欲望，吃饱饭，工作。没有工作的时候念经拜佛。

推动政治要以“道德”、“仁义”为根本，这个能得人心

　　[解]“兵戈无用”者，“兵”者兵刃，以金属为刃之军器。“戈”者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆，外无他国侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。

　　这个战争、军队在这个地区不起作用，他们只要警察维持秩序。其实斯里兰卡的警察事情不多，民间发生的纠纷的事情，他们不找警察，找和尚，和尚给他一调解，两边就心服口服，不但能化解问题，他们还互助合作、还互相帮助，这个社会好。

　　只要内里面没有叛乱，要靠什么？完全靠教育，中国老祖宗这一句话说绝了，“建国君民，教学为先”。要鼓励所有宗教都要回归教育！他们那个国家有宗教部，宗教部归总理管，总理下面有个宗教部，管宗教的。佛教是全国人民占绝大多数百分之七十还多，百分之七十五，四分之三。所以他们国家除宗教部之外，还有个佛教部，这个很特殊。佛教部的部长是总统兼任的，它不归宗教部管，它单独成一部。所以佛教部要和宗教部合作，肩负起全国国民教育的使命，要把人民教好。

　　[解]“崇德兴仁”者，尊崇道德曰崇德。兴施仁政曰兴仁。

　　人民教好，只要把三桩事情真正落实了，伦理、道德、因果，偏重在这三方面的教育，每个人都学好了，国家兴旺，天下太平，崇德兴仁。这讲政教要推崇道德，要兴起仁义，以德治国，以仁义治国。尊崇道德叫“崇德”，兴师仁政叫“兴仁”。所以推动政治，要以道德、要以仁义为根本，这个能得人心，政府领导人得到全民的爱戴，全民的拥护，上下和睦。

对人长存感恩的心

　　[解] “务修礼让”者，《会疏》曰：“尊卑有序是为礼，先人后己是为让。”又“让”者退让，推善于人，自不受也。

　　“勿修礼让”，我们这个在斯里兰卡看到了，斯里兰卡的人没有相争的，有相让的。所以“竞争”这两个字不好，在中国古籍里头找不到。中国人讲“让”，从小，小孩不懂事，强迫他要让、忍让，教他学吃亏，不能逞强，对他一生有好处。长大之后明理了，读书明理了，知道什么？谦让。自己要谦虚，处处要让别人，将来要踏进社会“礼让”，没有争的。争不被人笑话！

　　佛陀教育教让、教忍，你看忍辱波罗蜜，“布施”、“持戒”，下面就“忍辱”，“忍”就是不争，真正能做到，一生于人无争、于事无求，多快乐！人生最高的享受。我感谢老师，每一堂课上课的时候向老师问询，下课的时候也向老师问询。老师不在了，老师的照片在，为什么？感恩。如果不是老师教导，我不知道世间有这么一门学问，那我这一生苦不堪言，能不跟人竞争吗？能不跟人斗争吗？都参加那个行列去了，那才叫苦。把这个道理搞通搞明白之后，不争了、不求了，相信什么？相信命运。一生皆是命，半点不由人。命里该有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来，何必去求？！生活当中省吃俭用，随遇而安，就自在。事事都要忍，样样都要让，不跟人结怨；已经有怨的人化解；他对我有怨恨，他不了解，他对我有很多误会，才会产生的，不用放在心上。

　　对人长存感恩的心，好！顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不生嗔恚。在境界里面修什么？修清净心，修平等心，这是佛教我们的。清净心是真心，阿罗汉的心；平等心是菩萨心 大乘心 这个好。清净心生智慧，平等心生大智慧，多快乐、多自在！这才是真正最高的享受。不是有钱，不是有地位，不是有权势，什么都没有，每一天生活在和平的世界、和睦的地区，跟每个人都和睦相处。别人对我，我不放在心上，我对别人要遵守“五戒”、“十善”、“六和”、“四摄”，佛教给我的，我一定要做。做久了，别人对我认识了、了解了，那我们往来就非常亲切。

　　所以务修，务必要修礼、要修让。孔子的德有“让”字，“温良恭俭让”。

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印光法师文钞选读

复徐蔚如居士书

　　接手书，以琐务纷沓，未能即复。光为太夫人虽则朝暮回向，岂能有益于太夫人。实则企太夫人悯我一念之诚，挽弥陀观音而拔济我耳。阁下誉之过甚，不禁令人惭惶。令弟同皆发心，祈为讲演。足知宿世同种善根，将来同作莲池海会之永劫昆季^①。慰慰贺贺。戒烟方登报，须长年常登，方能广知。须拉有财力者共之。若一人供费，恐力绵而难久矣。芜钞所节，皆恰当之至。以光信笔所书，原只对彼一人。若普及大众，当须了无所妨，方可不招讥议。唯斥魔子之狂妄处，用撮略叙法，于文体甚合。然今之宗徒，多不识宗。既未指彼妄造谣言之实迹，彼宗徒必谓光为谤宗。即宗教不宜混滥论，不知宗气之宗徒，亦以为谤宗。宗徒多分之见识皆如是，则宗法殆扫地而尽矣。近来佛法流通，潮州居士王弘愿，素好密宗。依之修持，颇有效验。于余宗虽未大通，亦各涉其藩篱。彼译出东瀛密教纲要，刻出寄两部来。今寄上一部，以祈随喜。然彼系弘密之人，故偏抬高密宗。约教而论，固无大碍。若与净土三根普被，教机相投之法门论，固相悬殊。王弘愿来书所说，皆约教而遗机。光与彼书，乃约机而论教之利益也。虽不相合，亦无大背。其人年四十余，若再研究得十余年。当亦可为一大通家矣。禅宗秘密了义经跋，断宜取消，免滋疑误。至于声闻回己所证小果，趣向如来大道。虽则顿渐有异，而中间位次，必不磨灭。大鹏一举九万，亦是自下升高。利刀一截千纸，亦是从一至千。顿教唯约顿说，故有无位次之论。然无位次中，不妨位次历然。若异渐，则渐非顿家之渐，顿非渐家之顿。二法判然各别，了不相即。唯宜以实义立言，不当以渐顿之表语为据。则佛法无一法不相通矣。王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论。是知尚未知如来教须契机之至意也。罗汉根性，亦不一定。有回向即超证深位者，有入住渐升者。然顿渐有异，位次仍复历然，似无大谬。十方世界随类现身，圆教初住即能。不历行住向等，唯佛后所示罗汉则然。若实证，实回小向大之罗汉，恐无此本领。若有，则住行向地等位菩萨，皆成钝根无奇之人矣。有是理乎。离顿说渐，离渐说顿。离教说宗，离宗说教。高抬密宗，藐视显教。皆所谓徐六担板^②，只见一边耳。佛法善会，则法法皆通，否则法法互碍。光实少闻少见，然约理约义而论，当如是为融通，断无两个道理。鄙见如是，不知阁下以为何如。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①昆季（kūn jì）：兄弟。长为昆，幼为季。

　　②徐六担板：“徐六担板”是由唐宋谚语，“徐六担板，只见一边”简称而来。又有简称为“担板汉”。说有一个人挑担，担子本来是前面后面挑着走，他只看到前面，看不到后面。这就是担扳汉，只见一边。禅宗常用以比喻修行之人，执着于一边，而不能圆见。