我们今天听佛陀、真主、上帝的，就不会有错误

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

我们今天听谁的？听佛陀的，听真主的，听上帝的，就不会有错误

　　今天是我们新年第一个喜庆的日子，有印尼前总统瓦希德夫人一行光临我们的协会，来参加这一堂功课。

　　今天开经之前，我们先皈依三宝。从去年六月，我在斯里兰卡讲经，那边的法师们劝我在讲经之前做一次“三皈依”的仪式，我听了很欢喜，感触很深。

　　特别在我们现前的社会，人心没有依靠，确确实实像《楞严经》上所说的，“邪师说法如恒河沙”。我们处在这个时代，如何能让我们心安理得？像方东美先生所说的“学佛是人生最高的享受”，我们能不能在这个时代，一生享受这最高的生活品质，可不可以？可以！只要佛门弟子能够皈依三宝，“皈”是回头，“依”是依靠。我们今天听谁的？听佛陀的，听真主的，听上帝的，就不会有错误。佛陀说的跟真主所说的、跟上帝所说的完全相同。你细心去读这些经典，都明白了。离开经典，是我们的胡思乱想，那就造作一切不善；顺从经典，回归性德，那就是大善。前面所讲的世出世间第一至善、最大的善。跟着圣人走、跟着真主走，绝对不会有错误。

凡夫没有止境的欲望，这是烦恼、罪恶、苦报的根源

　　下面我们看今天的经文，九百七十七页第三行看起：

　　[科] 癸二、弃欲止恶

　　“欲”是欲望。凡夫欲望没有止境，这是烦恼、罪恶、苦报的根源，我们要把它放弃。人家问我：法师，你还有什么欲望？我没有！你还有什么打算？没有！还有什么想法？没有！我的欲望、想法都在这部经典上。我学佛六十三年，讲经五十六年，你看我每天欢欢喜喜、笑眯眯的，法喜充满！这个法喜从哪里来的？从经典、教训当中得来的。佛在经中叫我们做的，努力把它做到；叫我们放下、不可以做的，我们就把它放下得干干净净。看一切人都是佛菩萨。佛在经上教导我们，“一切众生本来是佛”，我们要相信。可是相信很难，众生都在作恶，怎么是佛？告诉你，是糊涂佛。他是真佛，不是假佛，一时糊涂做了一些不善的事情。会看的人，不见得是不善；不会看的人以为是不善。会看的人，我还感恩他，为什么？示现种种不善，叫我们赶快离开娑婆世界、赶快离开六道轮回，赶快往生极乐世界，这怎么是不善？他要不这么表演，我们觉得这个世界还很可爱，还不想到极乐世界去；他这么一做的时候，叫我们赶快去，那里比我们这里好，生活环境也好，居住环境也好，学习环境也好，没有一样不好。所以善跟不善没有绝对的标准，就看你怎么看法，八面玲珑，你看哪一面。

　　佛菩萨教我们都看感恩的这一面，我们永远以善意待人。他毁谤我，我感恩他；他障碍我，我感恩他；他陷害我，我也感恩他，为什么？替我消业障！无量劫来到今生，生生世世哪有不造恶业的道理？！善、恶都要报。天堂上是善的果报；地狱是恶的果报。既然造了业了，哪有不受果报的道理？！像唐太宗所说的，他从地狱出来，人家问他：你是个好皇帝，怎么也会堕地狱？他怎么答复的？好皇帝造了地狱罪业。能不受果报吗？哪有这种道理？！”说得清清楚楚、明明白白。

　　起心动念、言语造作，善有善果，恶有恶报；业因果报，丝毫不爽，佛说的、菩萨说的、上帝说的、真主说的，都这么个说法。你去读经，古圣先贤都承认。孔子作《系辞传》，注解《易经》，里面都说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。有灾祸，这是什么？现在科学里头所说的自然的规律、自然的法则，说得好！

释迦牟尼佛、穆罕默德、摩西、耶稣、孔子、老子都把欲望放下了

　　[经] 勿随嗜欲。不犯诸恶。

　　我们看念老的注解：

　　[解] 品末重复劝勉。

　　这一品最后这一段，重复劝勉。佛菩萨慈悲，劝导我们、勉励我们。

　　[解] 应弃欲止恶，安和专诚。

　　我们一生做人，守住这个教诲，把欲望放下。欲望不是好东西，圣人在世间，都表现给我们看。释迦牟尼佛做出了榜样；穆罕默德圣人给我们做出了榜样；摩西、耶稣给我们做出榜样；在中国，孔子、老子给我们做出榜样，都是把欲望放下了。每一天我们能吃得饱、能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了！其他的不求了，心清净了。清净心生智慧，快乐！那就是“学而时习之，不亦说乎”，法喜充满。恶的念头都没有了，怎么会有恶的言语、恶的行为？“身、口、意”三善：心善、言善、身善，身行善。

　　善恶的标准在佛法里面列的有十条，“十善业道”，“不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”，这就止恶了，止恶就是善。十恶的反面就是善，十善。我们在这一生当中心安，无论在顺境、在逆境，身心安稳；与人相处和睦；对事、对一切万物和睦相处，专一、真诚。“专一”于道；“诚”就是真心，不用妄心，妄心里头有杂念、有妄想。

用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心待人接物

　　把杂念、妄想放下，真诚心就现前了，为什么？真心本来是真诚的，这个不是外头来的、不是学来的，放下虚妄，真诚就现前。用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心待人接物。生命是假的，不是真的，不要把这桩事情放在心上。

　　真正修行人珍惜生命，为什么？借假修真！这个东西是假的，可是我把它当作工具，我来修真，我把自性里面的性德，中国古人讲的“本性本善”，我要把“本善”找回来，要把“本善”发扬光大。

释迦牟尼佛一生他所说的、他所教的他全做到了

　　“本善”是什么？在中国就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。无论在什么状况之下，我对于这个专诚，不会被外面境界动摇，不会受外面境界干扰，我完全依这个标准来落实，佛法里面叫表法，做出来给大家看。释迦牟尼佛一生让我们最感动的、最佩服的，就是他所说的、他所教的他全做到了，没有一桩事情他说了他没做到，没有！统统做到了。就是以“十善”来说，“不杀生”他做到了，连伤害众生的念头都没有，为什么？伤害众生的念头是杀生的根源，念头都没有。只有利益众生，没有伤害众生的。

　　……

这些人是帮助你建立大功大德的，怎么能怨恨他？应当感恩

　　我一生感恩我的老师！我要没有遇到这三位老师，我这一生苦，来生肯定是地狱，为什么？这一生苦，他有怨气、有怨恨、心不平，这种怨恨、不平就是堕地狱的因。遇到佛法之后晓得我们过去所想的全错了。没有学佛，人家骂我、人家侮辱我，我能接受吗？不可能！肯定跟他吵架了。学佛之后才晓得，这是替我消业障，马上就变了：他为什么不骂别人，他骂我呢？我有业障，他替我消业障。读到佛经上忍辱仙人，忍辱仙人遇到歌利王割截身体，这桩事情《金刚经》上提到，不详细，详细在《涅槃经》里头，《涅槃经》里头这个故事说得很详细。这是莫大的耻辱，忍辱仙人是真正的好人，歌利王横行霸道，污蔑他，他替这宫女说法、教导她们，他认为这个出家人不正经，调戏我的宫女，把他凌迟处死。这是刑罚里最残酷的，用刀割肉，一片一片的割，一直割到死。他问忍辱仙人：你修什么的？他说：我修忍辱。好，看你能不能忍！割到最后，最后这一口气还在，对着歌利王说：我对你没有怨恨，我将来成佛，第一个度你。没有怨恨心！这是给我们做榜样。我们受不了，他能受，凌迟处死尚且能受，没有怨恨，其他的小的那些障难，那就无所谓了，忍人之不能忍，成就别人不能成就的大功大德。所以这些人来是帮助你建立大功大德的，你怎么能怨恨他？应当感恩，这才对。他做这个事情，将来是堕地狱的。你看，他堕地狱，帮助你提升了，能不感恩吗？能不供他长生牌位吗？我这个地方就有供，你去看，侯珏蛇的长生牌位，那个红的就是的；杨老师的、李律师的，他们三个人长生牌位，我们天天给他回向，感他的恩！我们无量劫的罪业怎么消？所以你从哪个角度上去看，你才能看出事实真相。

无论他对我多大伤害，我不放在心上，保持清净心

　　佛教导我们，生生世世要存报恩心、要有慈悲心；决定不能有“十恶”、不能有“五逆”。“五逆、十恶”念头都没有，怎么可以有行为？我有没有批评过伤害我的人？没有！无论他对我多大伤害，我不放在心上。有人甚至于拿给我，登在报纸上、登在杂志上的，剪下来寄给我看。我怎么处理？我把它折叠起来，放在韦陀菩萨座下，韦陀菩萨处理，我看都不看一眼。永远保持自己“清净、平等、觉”，佛教我们的，不受外面环境干扰。

　　我接触的灵媒也很多，透给我很多的信息，我相不相信？我相信经典上教给我的教训、教给我做人处事的道理，就是“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“四摄法”，我依教奉行。我跟释迦牟尼佛，释迦牟尼佛介绍我跟阿弥陀佛，我就跟定了。阿弥陀佛在哪里？这部经就是阿弥陀佛，这个注解就是阿弥陀佛。所以我对于夏莲公、黄念老无比的尊敬，我的讲堂、摄影棚永远供他们的照片，天天见面、念念不忘。

世尊灭度的时候留下来的“四依法”，我遵守

　　世尊灭度的时候留下来的“四依法”，我要遵守，别人尊不遵守是他的事情，我遵守！“依法不依人”，“法”是经典，依经典的教诲。别人说的，说的跟佛经上讲的不一样，我不相信、我不接受；讲的一样，我听到欢喜，我还是读我这一部经，我就是这一个法门、一部经，一辈子学到底，决定不改变。

　　化解矛盾、化解冲突要用佛法，不记冤仇，不要把它放在心上，大家和睦相处，社会才会有安定、才会有和谐，灾难才能化解，一切冲突都变成“安、和、专、诚”。每一个跟我接触的人，我都是这样劝导他。国家与国家，族群与族群，政党与政党，宗教跟宗教，要一团和睦，要互相学习、互相尊重，没有毁谤、互相学习、互助合作，带给这个世界祥和，那就是无量无边的功德。干这些事情，将来都在天堂，不堕地狱。

　　往下给我们细说这个解释，经文虽然只有八个字。

　　[解] “嗜”者，爱好与贪求也。

　　“爱好”就是欲望，“贪求”是欲望的扩张，不是好事情，这是造罪业。释迦牟尼佛全放弃了，给我们做出最好的榜样，十九岁放下“烦恼障”，一般人做不到！

　　[解] “欲”者，《大乘义章七》曰：“染爱尘境，名之为欲。”

　　“染”跟“爱”的意思相同；“尘”是六尘；眼爱色、耳爱音声、鼻爱香、舌爱味、身爱触、意爱知，“色、声、香、味、触”，这是“尘”。“境”是境界，身外的境界，我们生活的环境，居住的环境，工作的环境，待人接物生存的环境。小，是我们居住这个地区；大，到地球；再扩大，到太空，这是境界。你对于这些境界染爱、贪恋，这叫欲望。人、六道众生，哪个没有欲望？！没有欲望就没有六道了。欲望要适可为止。所以儒家不讲“离”欲，儒家对于欲望是“欲不可长”，不要再膨胀，适可而止，这是儒家所讲的。换句话说，我们能吃饱、能穿暖，有个小茅蓬住得很安适 ，就应该很满足了；有几亩地可以耕种，生活就不忧愁了，知足常乐！

与赵朴老第一次见面就劝我要回国、落叶归根，我非常感动

 　　我一生流浪，从来没有给自己想过找个地方去养老，有个旧的观念——落叶归根。我第一次跟赵朴老见面，那是我们在香港组了一个团，到国内去观光旅游。我们这个团有三四十个人，去拜访赵朴老。他招待我们全体同学，吃饭的时候，我记得四桌是五桌，他们大概有一桌人，我们好像有三、四桌人。头一次见面，我们就谈了四个半小时，包括吃饭，非常欢喜！老人就劝我要回国，落叶归根！我们在海外流浪这么多年，对于这句话非常感动。

　　回来要缘分，我们始终等待缘分，我们不去营造缘分。营造缘分叫攀缘，我们恒顺众生，这是我初学佛的时候章嘉大师教给我的，我非常感恩！老师举《楞严经》上的话，“将此深心奉尘刹”，我们把我们自己身体奉献给佛教，奉献给佛教，一切由佛菩萨做主宰；“是则名为报佛恩”。一生，一切我自己甚深感触到，都是佛菩萨安排的，顺境，佛菩萨安排的；逆境也是佛菩萨安排的。顺境、逆境都帮助我提升，顺境，没有贪恋；逆境，没有怨恨，所以顺境、逆境里面把“贪、嗔、痴、慢、疑”淘汰掉。

没有经历生活、工作、处事待人的磨练，不是真正学问

　　这个东西不是讲讲就行的，要真干、要真禁得起磨练。没有经过磨练的，那个不是真正学问，那是道听途说而已；要经过生活的磨练、工作的磨练、处事待人的磨练。磨什么？把烦恼习气都磨平了，没有烦恼习气了。也就是学，这都是章嘉大师教的，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，这佛知佛见。凡夫跟佛不一样的地方，就是六根接触六尘境界，起心动念、分别执着，那就造业了。业有善、有恶。不起心、不动念、不分别、不执着，完全是智慧，不造业。

释迦牟尼佛、六祖惠能没人教，都是自己开悟的

　　我们从这个地方体验到，释迦牟尼佛他到这个世间来示现，示现“八相成道”，住世，中国人讲虚岁，八十年；讲经教学四十九年。十九岁为我们表演放下“烦恼障”，就是放下欲、恶，“弃欲止恶”，他十九岁给我们表演的；三十岁放下“所知障”，他为我们示现的身份，用今天的话来说是知识分子，好学多闻。印度所有宗教、所有的学派，他都去学习过，知识！三十岁这一年，学了十二年了，为我们示现这些知识不能解决问题，统统放下，到毕钵罗树下去打坐、入定（以后毕钵罗树，我们就叫它菩提树），他在定中大彻大悟、明心见性，自性里面的智慧、德能、相好统统显示出来了。

　　我们要问：释迦牟尼佛讲《华严经》跟谁学的，讲《法华经》跟谁学的，讲《般若经》跟谁学的？没人学！他十九岁出去参学，到三十岁，印度没有佛法，他怎么能讲出这么多？我们从这里恍然明了了，这些经论全是自性里头本有的，只要见性，自然流出来的，不是学来的，是无师自通。佛经上讲“自然智”，自然就知道；“无师智”，没有老师教的。我们从这些地方领悟了，才对于佛法不再消极了，为什么？以前我们认为这些老法师、善知识统统走了，以后怎么办？佛法会不会在这世界断绝？我们担心这招。今天可以说善知识都走了，我们跟上一代的善知识比差很远，上一代人称为善知识，我们这一代人不敢称善知识，怎么办？幸亏我们从经典里面看到了这一招：只要修清净心、修平等心，智慧就能现前，经典自然通达，不要老师也行。

　　这种教学的理念跟方法传之很久了，不是现在，佛教传到中国来时就带来了。“因戒得定，因定开慧”，就是“戒、定、慧”三无漏学，这是佛教教学的理念跟方法。佛说十方三世一切众生修行证果，最后成佛都是这条路，没有第二条。所以戒律重要！“戒为无上菩提本”，不从这上扎根，不行！戒帮助你得定，所以，戒是手段，定还是手段，定能帮助你开智慧，开智慧才是目的。必须要大彻大悟、明心见性，只要一见性，你的智慧、德能就跟佛平等了。惠能大师的成就不是五祖教给他的，是五祖给他印证、给他证明。是他自己开悟的，这个六祖慧能大师自己开悟的。为什么自己会开悟？因为他没有欲望、他没有恶念，就这么个道理。

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印光法师文钞选读

复马契西居士书十

　　令爱^①法名，宜作福贞。贞者，正也，女德之本。若能一心念佛，俾^②烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全彰^③。亦如女德之贞而无所外染，正而卓然自立也。故易曰，贞者，事之干也。干为树之正身。故修行人得其菩提正身，则道业自可成就，福慧自可满足。虽小人未能即如是。然须以如是望之，以如是呼之。期彼顾名思义，而终得如是，则后之为人贤妻，为人贤母，助成夫德，胎教子女，荣孰大焉。令内^④既皈依，须当勤为修持，勿令有名无实，则幸甚。经目略为一阅，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消业为事。业消看书，一览知妙。此由约^⑤而得之妙法也。今人根性陋劣，一博则泛漫无依，心绪纷张，难以相应矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①令爱（lìng’ài）：中国古代称对方的女儿的敬辞。也作“令嫒”

　　②俾（bǐ）：使。

　　③彰（zhāng）：明显；显著。

　　④令内（lìng nèi）：中国古代称对方嫡妻（正室）的敬词。

　　⑤约（yuē）：拘束；限制。