遇到佛法可不是容易的事情，百千万劫难遭遇

 诸位法师，诸位同学：请坐！

  　 请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

遇到佛法可不是容易的事情，百千万劫难遭遇

　　【经】教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。 无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。

　　 从这几句经文我们可以体会到，世尊对于世人是如何的关怀、如何的热爱，一心想帮助大家离苦得乐。可是“信行者少”，众生愚痴，没有智慧，没有福报。佛菩萨示现在这个世界，遇到了、听到了不能相信，依然还是留恋他的邪知邪见，只看眼前，不顾前后，没有去想想过去、想想未来。过去生中没有神通，你不知道。但是在这一生当中，昨天以前都是过去，不复再来了。这个意识有的人不多，统统忘掉了。有昨天、前天的过逝，就有过去生生世世的过去。 一桩事情，有过去就有未来。过去做错了，没有办法再回顾过去了。要改往修来，今天这就是缘分，这就是机会。什么时候修？今天修，不能等到明天。随缘修，不攀缘，攀缘就错了。修什么？如佛教戒。对这样的人没有信心，我们还信什么？我们父母是凡夫，可能说错了，可能做错了。佛是烦恼习气断尽的人，心地显示的清净平等觉，佛心生智慧不生烦恼。我们要相信， 相信的人有福，相信的人有智慧。遇到佛可不是容易的事情，百千万劫难遭遇。我们虽然未能跟释迦摩尼佛生在同一个时代，但是也很幸运，还生在释迦摩尼佛法运之中。“法运”就是他的教化影响之所及，从空间来说，他影响全世界；从时间来说，他影响一万二千年。那我们去佛才三千年，往后还有九千年，这是很幸运、很不容易。我们一失人身，再要得人身，九千年办不到。为什么？一入三途九千年出不来，你就知道可怕。信了之后要行、要真干。有信无行，章嘉大师说不是真信。这是大师早年给我的一个标准，让我自己时时刻刻去体验。没有做到的，“信”里头有问题。“信”要没有问题，怎么可能做不到！有“信”才会有“愿”，“信”、“愿”在前面领导，“行”在后头跟着， 一步也不离。

三宝不在寺院的佛像、经书、出家人，三宝在经典里

　　“信行者少”这是末法普遍的现象。我们都看到，也许我们自己也在其中。怎么办？皈依三宝。“皈”是回头，“依”是依靠。真回头，真依靠。三宝在哪里？三宝在经典。世尊当年在世，在世的时候三宝是依佛的应身；佛灭度之后，代表三宝的就是经教。所以佛教导我们“四依法”，“依法不依人；依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识”。“了义”，是我们对于世尊四十九年前所说的一切经教取舍的标准。什么叫了义？我们能听得懂，我们能听得明白，能依教奉行，这叫“了义”。太深了我们听不懂，太浅了我们听了不感兴趣，一定适合自己程度，适合自己现前生活环境以及文化水平。这些都是我们取舍的条件。

　　锅漏匠他不知道选择，他的老师谛闲老和尚知道他的根性，为他抉择一个法门，他很难得，他相信，他能行。这个法门就是一句南门阿弥陀佛。教他真信，教他真正发愿，这个他能听得懂，他能接受。他真接受了，依教奉行，从此之后这一句佛号不离口；万缘放下，心里头只有一句佛号。三年成功了，预知时至，他生死了了，不再搞轮回了。他的恶道断了，他再不会搞六道轮回了。这个人在佛法里面称得上是上上根性，不是上上根性的怎么能够三年脱离六道轮回！小乘修行要证得四果罗汉，天上人间七番生死，那个时间多长才出六道轮回，没有得究竟乐。锅漏匠花三年时间，离究竟苦得究竟乐。你能说他不是上上根人吗？你看他临走那个样子，站着走的。死了还站三天，给念佛人做个好榜样。

　　贤首国师《还源观》上讲的“四德”，我们细心观察，锅漏匠有没有具足。“随缘妙用”他做到了，“威仪有则”他也做到了, 这是非常好的榜样。“柔和质直”他也做到了，“代众生苦”，四句都具足。这是我们的典型，我们的榜样。贤首国师说的从他身上表演出来了。让我们看到，这种人到底少数，这一百年当中我们只看到一个，没有看到第二个。第二、第三有没有？有。比他稍稍差一点，有站着走的；有坐着走的；三个月之前预知时至；一个月之前预知时至；三天五天之前预知时至。根性、因缘各个不同。总而言之他放下了。

这个“放下”很重要，世间名闻利养不再放在心上

　　这个“放下”很重要，世间名闻利养不再放在心上。利益众生的事情，有利于正法久住的事情，有缘就做；没缘不要去想它，想它就是攀缘，为什么不想阿弥陀佛？我们不能不明白这道理，不能不明白这个事实真相。我们来到这个世界唯一的目的，我们是凡夫，凡夫是了生死摆在第一。一定是先度自己，才能度众生。自己未度而能度人，下面一句话佛说的，“无有是处”，就是没有这个道理。一定是先度自己再度别人，过去的事情忘掉，未来的事情不想，让我们的清净、平等心现前。这是真功夫。

　　清净、平等心是念佛三昧，清净心是佛经上讲的“事一心不乱”，平等心是“理一心不乱”。这个东西重要！该放在心上的我们放在心上，不该放在心上的通通给它扫干净。 世间人真的不是假的，我们看到的生死不休，起心动念、言语造作全是轮回业、轮回心。分别、执着是轮回心，天天在造，恶道怎么会绝。恶道就是三恶道，大乘教里头，把六道都包括在这里。六道都是恶道，也就是出不了六道轮回都叫恶道。在六道轮回里头，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短；受苦的时间长，受苦的时间多。人天在欲界，哪来的乐？！诸佛菩萨无尽的慈悲在帮助众生，众生不肯配合，所以难可具尽。能够配合的得度了，离开六道轮回了。大多数呢？大多数不肯接受，或者行之不力，出不了六道轮回，故有“自然三途”。前面我们学过八个“自然”。“自然”是一丝毫勉强都没有。如是因，如是缘，如是果，如是报，丝毫不爽。无量的苦恼辗转其中，世世累劫出不去，这难得解脱。

佛菩萨不是神仙，对你唯一的帮助就是开示、就是教育

　　佛菩萨有智慧、有慈悲，没有帮助你解脱，解脱一定要靠自己。为什么？所有一切境界是你自己心念所感应变现出来的，与别人不相干；他不是外来的，外来的佛菩萨有方法帮助你解决。它不是外来的，是你业力感得的，佛菩萨就没法子了。佛菩萨对你唯一的办法就是开示、就是教育。教你你要信，你要能理解、你要真干，你才能得解脱，你才能离苦得乐。不能真干，就不能成就。

　　我们看念老的注解，“佛垂教化”，这是佛的慈悲。“开显真实”众生迷，就是迷失了真相，诸法实相就是一切法的真相。 我们看错了，想错了，说错了，做错了，惹出六道十法界的麻烦。必要要知道六道十法界是假的。它从哪里来？从我们念头来。大小乘佛经里都说“相由心生、色由心生”。“心”就是指的念头。所以说“一切法从心相生”。这个“一切法”是指的十法界依正庄严，十法界里头一法都没有漏失。全包括在里头完全是自作自受。痛苦也是自然的，受罪也是自然的。三恶道是自然三途，六道是自然六道，十法界是自然十法界。六道众生无量苦恼，四圣法界少苦少恼，他的问题在哪里？ 没见性。他不造业了，六道众生没有见性造业。四圣法界心比我们清净，没见性，不造业。

　　[解]由于信行者少，是故世间“生死不休，恶道不绝，世人不信佛诲。作恶不已。此下，故有自然三途。痛不可言。等句。正明。烧也。

　　指的是三恶道，三恶道是真正的痛不可言。佛以这几句话，总结上面所说，末后佛陀慈悲，在这里劝导我们，“依教成五善”，依照佛陀的教诲那就是五善。

从事上转怎么转也转不过来；从心上转就转过来了

　　【经】如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。

　　前面这一句到焚烧人身，这是总结“五恶、五痛、五烧”。“五痛”是花报，我们讲现世报。你现在活在世间生活得很痛苦。“五烧”是来生，死了之后就是三途。“烧”比喻三途的果报，像大火焚烧人身。下面是把它翻转过来，

　　【经】若能自于其中。一心制意。

 　　这一句最重要！这一转一切都能转。我们今天没人从心上转，是从事上转，所以怎么转也转不过来；从心上转就转过来了。所以，假使我们能够从自己一心当中控制你的意念。这念头，不贪、不嗔、不痴，从这里转起，念头断了，贪嗔痴慢疑，身很容易离开杀盗淫，口也很容易离开四种恶口。

　　【经】端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶

　　断一切恶，行一切善。

　　【经】身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

　　这是终极的目标，这叫五大善。

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印光法师文钞选读

复马契西居士书五

　　念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈^①毕。接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声，观音势至清净大海众各三声。然后念发愿文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定。正不必令他人为立法则也。念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相（未相应前，不起心动念念，则不念矣）。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。观想一法虽好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致着魔发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。兼持观音圣号，甚有恃怙^②。一切人皆宜如此修之。作事时,不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界,则心无二用，难免间隔。苟^③能常存觉照，亦无所碍。人须各守本分。汝上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职业极闲，最易修持。不于此境，真实用功，而妄欲出家修行。汝出家有此好机缘，专心办道乎。不知出家有出家之事，谁能一事不理。即如光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。况其余者哉。祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①偈（jì）：佛教术语，译曰颂。定字数结四句者。不问三言、四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌

　　②恃怙（shì hù）：选自《诗．小雅．蓼莪》：“无父何怙无母何恃。”后因此以“恃怙”为母亲、父亲的代称.

　　③苟（gǒu）：如果；假设。

 诸位法师，诸位同学：请坐！

  　 请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

遇到佛法可不是容易的事情，百千万劫难遭遇

　　【经】教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。 无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。

　　 从这几句经文我们可以体会到，世尊对于世人是如何的关怀、如何的热爱，一心想帮助大家离苦得乐。可是“信行者少”，众生愚痴，没有智慧，没有福报。佛菩萨示现在这个世界，遇到了、听到了不能相信，依然还是留恋他的邪知邪见，只看眼前，不顾前后，没有去想想过去、想想未来。过去生中没有神通，你不知道。但是在这一生当中，昨天以前都是过去，不复再来了。这个意识有的人不多，统统忘掉了。有昨天、前天的过逝，就有过去生生世世的过去。 一桩事情，有过去就有未来。过去做错了，没有办法再回顾过去了。要改往修来，今天这就是缘分，这就是机会。什么时候修？今天修，不能等到明天。随缘修，不攀缘，攀缘就错了。修什么？如佛教戒。对这样的人没有信心，我们还信什么？我们父母是凡夫，可能说错了，可能做错了。佛是烦恼习气断尽的人，心地显示的清净平等觉，佛心生智慧不生烦恼。我们要相信， 相信的人有福，相信的人有智慧。遇到佛可不是容易的事情，百千万劫难遭遇。我们虽然未能跟释迦摩尼佛生在同一个时代，但是也很幸运，还生在释迦摩尼佛法运之中。“法运”就是他的教化影响之所及，从空间来说，他影响全世界；从时间来说，他影响一万二千年。那我们去佛才三千年，往后还有九千年，这是很幸运、很不容易。我们一失人身，再要得人身，九千年办不到。为什么？一入三途九千年出不来，你就知道可怕。信了之后要行、要真干。有信无行，章嘉大师说不是真信。这是大师早年给我的一个标准，让我自己时时刻刻去体验。没有做到的，“信”里头有问题。“信”要没有问题，怎么可能做不到！有“信”才会有“愿”，“信”、“愿”在前面领导，“行”在后头跟着， 一步也不离。

三宝不在寺院的佛像、经书、出家人，三宝在经典里

　　“信行者少”这是末法普遍的现象。我们都看到，也许我们自己也在其中。怎么办？皈依三宝。“皈”是回头，“依”是依靠。真回头，真依靠。三宝在哪里？三宝在经典。世尊当年在世，在世的时候三宝是依佛的应身；佛灭度之后，代表三宝的就是经教。所以佛教导我们“四依法”，“依法不依人；依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识”。“了义”，是我们对于世尊四十九年前所说的一切经教取舍的标准。什么叫了义？我们能听得懂，我们能听得明白，能依教奉行，这叫“了义”。太深了我们听不懂，太浅了我们听了不感兴趣，一定适合自己程度，适合自己现前生活环境以及文化水平。这些都是我们取舍的条件。

　　锅漏匠他不知道选择，他的老师谛闲老和尚知道他的根性，为他抉择一个法门，他很难得，他相信，他能行。这个法门就是一句南门阿弥陀佛。教他真信，教他真正发愿，这个他能听得懂，他能接受。他真接受了，依教奉行，从此之后这一句佛号不离口；万缘放下，心里头只有一句佛号。三年成功了，预知时至，他生死了了，不再搞轮回了。他的恶道断了，他再不会搞六道轮回了。这个人在佛法里面称得上是上上根性，不是上上根性的怎么能够三年脱离六道轮回！小乘修行要证得四果罗汉，天上人间七番生死，那个时间多长才出六道轮回，没有得究竟乐。锅漏匠花三年时间，离究竟苦得究竟乐。你能说他不是上上根人吗？你看他临走那个样子，站着走的。死了还站三天，给念佛人做个好榜样。

　　贤首国师《还源观》上讲的“四德”，我们细心观察，锅漏匠有没有具足。“随缘妙用”他做到了，“威仪有则”他也做到了, 这是非常好的榜样。“柔和质直”他也做到了，“代众生苦”，四句都具足。这是我们的典型，我们的榜样。贤首国师说的从他身上表演出来了。让我们看到，这种人到底少数，这一百年当中我们只看到一个，没有看到第二个。第二、第三有没有？有。比他稍稍差一点，有站着走的；有坐着走的；三个月之前预知时至；一个月之前预知时至；三天五天之前预知时至。根性、因缘各个不同。总而言之他放下了。

这个“放下”很重要，世间名闻利养不再放在心上

　　这个“放下”很重要，世间名闻利养不再放在心上。利益众生的事情，有利于正法久住的事情，有缘就做；没缘不要去想它，想它就是攀缘，为什么不想阿弥陀佛？我们不能不明白这道理，不能不明白这个事实真相。我们来到这个世界唯一的目的，我们是凡夫，凡夫是了生死摆在第一。一定是先度自己，才能度众生。自己未度而能度人，下面一句话佛说的，“无有是处”，就是没有这个道理。一定是先度自己再度别人，过去的事情忘掉，未来的事情不想，让我们的清净、平等心现前。这是真功夫。

　　清净、平等心是念佛三昧，清净心是佛经上讲的“事一心不乱”，平等心是“理一心不乱”。这个东西重要！该放在心上的我们放在心上，不该放在心上的通通给它扫干净。 世间人真的不是假的，我们看到的生死不休，起心动念、言语造作全是轮回业、轮回心。分别、执着是轮回心，天天在造，恶道怎么会绝。恶道就是三恶道，大乘教里头，把六道都包括在这里。六道都是恶道，也就是出不了六道轮回都叫恶道。在六道轮回里头，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短；受苦的时间长，受苦的时间多。人天在欲界，哪来的乐？！诸佛菩萨无尽的慈悲在帮助众生，众生不肯配合，所以难可具尽。能够配合的得度了，离开六道轮回了。大多数呢？大多数不肯接受，或者行之不力，出不了六道轮回，故有“自然三途”。前面我们学过八个“自然”。“自然”是一丝毫勉强都没有。如是因，如是缘，如是果，如是报，丝毫不爽。无量的苦恼辗转其中，世世累劫出不去，这难得解脱。

佛菩萨不是神仙，对你唯一的帮助就是开示、就是教育

　　佛菩萨有智慧、有慈悲，没有帮助你解脱，解脱一定要靠自己。为什么？所有一切境界是你自己心念所感应变现出来的，与别人不相干；他不是外来的，外来的佛菩萨有方法帮助你解决。它不是外来的，是你业力感得的，佛菩萨就没法子了。佛菩萨对你唯一的办法就是开示、就是教育。教你你要信，你要能理解、你要真干，你才能得解脱，你才能离苦得乐。不能真干，就不能成就。

　　我们看念老的注解，“佛垂教化”，这是佛的慈悲。“开显真实”众生迷，就是迷失了真相，诸法实相就是一切法的真相。 我们看错了，想错了，说错了，做错了，惹出六道十法界的麻烦。必要要知道六道十法界是假的。它从哪里来？从我们念头来。大小乘佛经里都说“相由心生、色由心生”。“心”就是指的念头。所以说“一切法从心相生”。这个“一切法”是指的十法界依正庄严，十法界里头一法都没有漏失。全包括在里头完全是自作自受。痛苦也是自然的，受罪也是自然的。三恶道是自然三途，六道是自然六道，十法界是自然十法界。六道众生无量苦恼，四圣法界少苦少恼，他的问题在哪里？ 没见性。他不造业了，六道众生没有见性造业。四圣法界心比我们清净，没见性，不造业。

　　[解]由于信行者少，是故世间“生死不休，恶道不绝，世人不信佛诲。作恶不已。此下，故有自然三途。痛不可言。等句。正明。烧也。

　　指的是三恶道，三恶道是真正的痛不可言。佛以这几句话，总结上面所说，末后佛陀慈悲，在这里劝导我们，“依教成五善”，依照佛陀的教诲那就是五善。

从事上转怎么转也转不过来；从心上转就转过来了

　　【经】如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。

　　前面这一句到焚烧人身，这是总结“五恶、五痛、五烧”。“五痛”是花报，我们讲现世报。你现在活在世间生活得很痛苦。“五烧”是来生，死了之后就是三途。“烧”比喻三途的果报，像大火焚烧人身。下面是把它翻转过来，

　　【经】若能自于其中。一心制意。

 　　这一句最重要！这一转一切都能转。我们今天没人从心上转，是从事上转，所以怎么转也转不过来；从心上转就转过来了。所以，假使我们能够从自己一心当中控制你的意念。这念头，不贪、不嗔、不痴，从这里转起，念头断了，贪嗔痴慢疑，身很容易离开杀盗淫，口也很容易离开四种恶口。

　　【经】端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶

　　断一切恶，行一切善。

　　【经】身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

　　这是终极的目标，这叫五大善。

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印光法师文钞选读

复马契西居士书五

　　念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈^①毕。接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声，观音势至清净大海众各三声。然后念发愿文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定。正不必令他人为立法则也。念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相（未相应前，不起心动念念，则不念矣）。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。观想一法虽好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致着魔发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。兼持观音圣号，甚有恃怙^②。一切人皆宜如此修之。作事时,不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界,则心无二用，难免间隔。苟^③能常存觉照，亦无所碍。人须各守本分。汝上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职业极闲，最易修持。不于此境，真实用功，而妄欲出家修行。汝出家有此好机缘，专心办道乎。不知出家有出家之事，谁能一事不理。即如光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。况其余者哉。祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①偈（jì）：佛教术语，译曰颂。定字数结四句者。不问三言、四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌

　　②恃怙（shì hù）：选自《诗．小雅．蓼莪》：“无父何怙无母何恃。”后因此以“恃怙”为母亲、父亲的代称.

　　③苟（gǒu）：如果；假设。