净宗同学必须要遵守五个修科目作为行门的标准（必看）

净宗同学必须要遵守五个修科目作为行门的标准

　　[解] 本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果“，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”

　　我们念到此地，这是五种原译本《吴译》的原本。《佛说观无量寿佛经》里“净业三福”这一段，这一段非常重要！我们“净宗学会“当年在美国成立，我写了个“缘起”。“缘起”里面提出，净宗同学必须要遵守五个科目，作为我们行门的标准，也就等于戒律。

　　五个科目第一个就是“净业三福”，“六和”、“三学”、“六度、“普贤十愿”，一般同学都能够记得住，希望时时刻刻起心动念、言语造作不违背这五科。

　　第一科，“三福”，“孝养父母，奉事师长”，这两句落实在《弟子规》。把《弟子规》做到了，这两句就算是及格了。下面一句“慈心不杀”，最后一句“修十善业”，“慈心不杀”落实在《感应篇》；“修十善业”，这是《十善业道经》。我们把这三桩事情称它为儒、释、道的三个根，这个理念就是从“净业三福”来的。佛提出来了，我们怎么落实？所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必须学习的功课，那是做人的根本。

要想成佛，必须先得把人做好

　　“净业三福”第一福是人道。人都做不好，怎么能成佛？所以要想成佛，必须先得把人做好。标准的人，佛心目当中就是做到这四句，所以这是第一福。

从这个基础，再向上提升，才可以入佛门

　　人不能没有福！从这个基础，再向上提升，才可以入佛门。入佛门，先要接受“三皈”、“五戒”，所以第二福里头只有三句,“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这个三句现在没有了，“三皈”也没有了。

　　“三皈”也造成严重的误会，“皈依佛”，以为佛像就是佛、经典是法、出家人是僧，这“三皈”意思错了！这个形式上的三宝，它有作用，它的作用是提醒我们；真正的皈依是自性三宝，就是本性。六祖惠能大师所说的“何期自性”，就是那个自性，那个自性是三宝。

　　“自性觉”是佛宝，“佛”是觉的意思。“自性觉”，自性不迷；阿赖耶迷，自性不迷，我们要从阿赖耶回过头来，依“自性觉”，这叫“皈依佛”。

　　“法”是什么？“法”是正知正见，“自性正”。正知正见的标准是佛经，佛所说的是正知正见，没有一字一句是说错了的，所以我们要恭恭敬敬、诚诚恳恳地来读诵经典，希望经典帮助我们开智慧。没有智慧不要紧，记住！依教奉行，久久自然能生智慧，这个是性德，这叫“归依法”。

　　“皈依僧”，“僧”是六根清净、一尘不染、净而不染。看到出家人，就想到我要六根清净、我要不受外境干扰、不受外境影响，这真正“皈依僧”，是这个意思。

“灌顶”不是洒水，把最高的佛法传给你叫“灌顶”

　　惠能大师那个时代，去释迦牟尼佛大概一千六百多年。我们从《坛经》上看到，能大师跟一般人说“皈依”，他就不说“佛、法、僧”。我们读到这个地方，要认真思考，为什么他改了？他说“皈依觉、皈依正、皈依净”，他不说“佛、法、僧”；说“觉、正、净”，然后再加以解释：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。由此可知，在唐朝这个时候，佛教传到中国来几百年了，一般世俗对佛法已经产生误会，把意思解错了，他为了纠正，所以不用“佛、法、僧”，用“觉、正、净”。何况六祖到我们现在又一千多年了（汉到唐大概七百年），越传越讹。现在人不肯深入经藏，不研究这些东西，以讹传讹，外面人看出家人这样，他就信以为真了。我还有年轻人到香港来看我，出家人，跪在地下要我给他“摩顶”，这就是对“摩顶”真正的意思不懂。

　　摩顶加持，我用什么加持你？摩个顶就算加持，那不太简单了！哪有这么便宜的事情？！密宗“灌顶”加持，这个注解前面有详细说明，黄念祖老居士讲的。他本人是密宗金刚上师，传秘法的，为我们解释“灌顶”的意思。“灌”是什么意思？“灌”是授予，传授给你；“顶”是最高的佛法，人头顶，“顶法”。把最高的佛法传给你，这叫灌顶；不是用几滴水洒到头上，不是这个意思，那是形式。早年章嘉大师告诉我，“佛法重实质不重形式”；现在人“重形式不重实质”，这是可悲的现象！

“止于一”学习，定能成就，就是顶法，就是正法

　　什么法是如来的“顶法”？《金刚经》上说“法门平等，无有高下”。既然平等了，哪个是“顶法”？法是“正”，“皈依正，正而不邪”。你看“正”什么意思？中国的文字，上面是个“一”，下面是个“止”，你受这一法，你一生学习，不能改变，这叫“顶法”。法是平等的，选择之后一生不改变，“一门深入，长时熏修”，他就得定，他就开智慧；开智慧就成佛了，明心见性，见性就成佛了。法法都是“顶法”，这个一定要知道。在《华严经》上，善财童子五十三参为我们示现了，每一位善知识他专修一样，善财童子去参访，他自己非常谦虚：在一切法里头，我只懂这个法门，其他的我不懂，你到别处去参访。都是自己谦虚，赞叹别人，没有贡高我慢的，没有称自己是第一的。所以“止于一”就是正法；同时学两样、学三样，就不是正法。为什么？你的心力、精力分散了，不能集中。分散了，就会产生妄想、产生杂念，你就起疑惑。两个可以比较，一个没比较的。成佛之道决定是“因戒得定”，“戒”就是方法，这个方法帮助你得定；“因定开慧”，开慧，就是禅宗所说的大彻大悟，教下所说的“大开圆解”，净土宗称它做“理一心不乱”。各宗用的名词不一样，境界完全平等。

念一部《无量寿经》，就灌顶一次；念N部，就灌顶N次

　　今天我们得到这部经、得到这个法门，对我自己来说，这就是我最高的法门。我能接受，我能理解，我能修行，我一门深入，就有“得定”的可能；得定之后继续修学，就有开悟的可能，这叫“顶法”。老师把这个传授给我，这叫灌顶。传授之后，你每一天把这个经从头到尾念一遍，那是谁？那是阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次。念一遍就是灌顶一次，念十遍就是灌顶十次，那是真灌顶，那不是假的，实质的灌顶，不是形式灌顶。

　　名词、术语的含义要搞清楚，不能囫囵吞枣、不能人云亦云，自己有疑，一定要搞清楚、搞明白。“净业三福”第二福是入门，一定“受持三皈”，“三皈”是你进门，把佛法最高的修行原则传授给你，你从今之后起心动念、言语造作不能违背，不可以违背“觉、正、净”。“觉、正、净”的反面是“迷、邪、染”，“迷、邪、染”是制造六道轮回；“觉、正、净”是制造极乐世界。极乐世界称为净土，娑婆称为秽土。

从“五戒、十善”下手修学“觉、正、净”

　　用什么方法修“觉、正、净”？从哪里下手？从“五戒、十善”下手。“五戒、十善”，我们这个经上从三十二品到三十七品，都是细说“五戒、十善”，就是古大德所提倡的持戒念佛。如果受了“三皈”，还是“迷、邪、染”，没有“归”，你没有回头。“五戒、十善”没有断，你还是造轮回业，你不能往生净土。第二福是入佛门。第三福是大乘菩萨道，一步一步向上提升，小乘成就了，回小向大。大乘第一个是“发菩提心，深信因果”。

　　本经这几品，三十二到三十七，六品经，因果讲得最多。要深信因果，从因果里头产生畏惧之心，决定不能作恶、不能违背自性。

自然法则是最健康、最好的；违背自然，问题就出来了

　　“自性”，现在一般人称为“自然法则”。自然法则是最健康的、是最好的；违背自然，问题就出来了。古人随顺自然，现在人要创造、要革新、要改变自然，观念不一样！自然是被改变的了，怎么改变的？破坏自然！破坏自然环境，带来的就是灾难。有科学的工具，古时候破坏自然没工具，现在有工具，真的可以移山，真的可以填海。山移开了，海填出来了，一个海啸来了怎么办？后悔，迟了！人要过得幸福美满，还是随顺自然的好。

　　现在有很多人提倡，连科学家也提倡恢复自然的农耕，我们才有健康的食物。破坏大自然的规律，稻米，养人最重要的物质出问题了；蔬菜出问题了；水也出问题了，这里面都有对人不利的一些毒素在里头。佛在这个经上所讲的“饮苦食毒”，这句话在过去我们看不懂，现在完全明白了。三十年前，我们在香港吃东西，小摊子上，随便哪个小摊子坐下来吃，没有问题；现在不敢了，怕什么？怕饮食中毒。你说人活得多可怜、活得多苦！深信因果，那就好了，不敢作恶，恶有恶报，恶报太可怕了。可是今天没有因果教育、没有宗教教育，一般人把因果，谁一说因果，“这是宗教！”，后头接着“这是迷信！”迷信就是“拨无因果”，狂妄到极处！

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印光法师文钞选读

复马契西居士书三

　　傅大士语录，错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师，二次刻成刷印出，再请看之。初兴慈法师，得此本鉴定刻板。前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此板当好看多矣。护法录甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。往生论注，照光标示，已标过否。此书文理甚好，宜熟看之。汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。　 （选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）