学佛人一定要知道真学佛就是返妄归真

学佛人一定要知道真学佛就是返妄归真

　　我们的宇宙没有缩小，这个毛端没有扩大，它就能互容，大小没有障碍。谁能知道毛孔里面的微尘世界？普贤菩萨知道。不但知道，普贤菩萨还到里面去供佛、去听经、去度化众生。告诉我们法界重重无尽、无量无边、无尽无数，都是念头变现出来的。

　　念头是生灭法，所以这一切境界全是生灭法，不生不灭的是能现的心、能变的心，它不生不灭。我们可以从中国《坛经》六祖慧能大师所说的得到证明。惠能大师明心见性了，他的明心见性是从听经开悟的；释迦牟尼佛开悟明心见性，是在菩提树下打坐，定中开悟的，这就不一样。不管用什么方法，开悟之后的境界完全是一样的。所以六祖慧能开悟的境界，跟释迦牟尼佛开悟的境界是同一个境界，一丝毫差别都没有。真正见到一切法的真相了，诸法实相他见到了。

　　我们今天学佛，学佛人一定要知道什么是真学佛？返妄归真。一定先要知道什么是“真”、什么是“妄”。

　　那么辨别“真、妄”的标准就是经典。每一部经都是，“法门平等，无有高下”。这个事是难事，人人都有份。难与易，完全是我们自己善根、福德、缘分这三个条件具不具足、具足到什么程度，差别是这么来的；除这个之外，没有差别，事实真相毫无差别。所以差别是从我们的妄想，从这儿发生的。我们只要放下，要真放下，“放下”便是！与学不学没关系、与认不认识字也没关系。惠能大师没学过，也不认识字，开悟之后他还是不识字，可是你念给他听，他没有一样不懂。你学了几十年没懂的，他一听就懂了，他再详细给你讲解，你也懂了。所以中国古老的教学法跟佛陀的教学法非常接近，理念跟方法都相同，只是中国这个理念、方法跟佛法相比要差一等，佛比我们殊胜，所以佛能见性，我们中国见性很少，中国不是没有见性，有！不彻底、不究竟。

中国古人教跟学，重视悟性，不重视记忆

　　所以中国古人教跟学重视悟性。老师看这个学生有没有悟性，有悟性，要好好培养他，他可以成圣成贤；没有悟性，那就教他读书，读圣贤书，熟记，让他心里头妄想、杂念少，圣贤教诲多，他一生都得受用，中国人讲贤人、君子。中下根人可以达到贤人、君子，社会上的好人；上根的人可以达到圣人。圣人、贤人、君子，分三等。

　　我们要认识什么是“真”、什么是“妄”，这部《无量寿经》足够了。我们熟读、深思，有能力分别邪正、辨别是非、辨别真妄、辨别利害，这叫智慧。修学一定是按照“戒、定、慧”才圆满成就，“戒”是方法、是理念。老祖宗教学的理念，就是教育的理念，就是“一门深入，长时熏修”，这最高的指导原则；方法是“读书千遍，其意自见”。方法就是规矩，你一定是一部下手，不能搞多。搞多，杂了，杂了怎么？你用心不专。用心不专，你决定不能开悟。不专就是妄心；专一就是真心。

　　为什么叫你一门？一门，你专一，你容易得一心。得到一心之后，一心一念起作用就是智慧，他不起烦恼，他生智慧。智慧能解决一切问题，智慧一切通达明了，道理在此地。“妄”要放下，放下“妄”，不要找“真”；放下“妄”再找“真”，那“真”也是“妄”，所以放下就是。

放得下是功夫

　　我学佛真正感恩老师，第一天见面就教我“看破、放下”。看破是智慧；放下是功夫。这什么叫功夫？放得下是功夫。你放得越多，智慧越增长，一定要知道智慧、德能都是自性里面本具的，人人都有、个个不无。为什么你比别人殊胜？是你的心比别人清净、比别人专一，就这么个道理！它不是学来的，它是悟出来的；学出来的是知识，不是智慧，是技能，不是德能，这个差别很大，中国古老传统讲求这些。

读书不是背书，主要的目的是叫他不要有妄想，是修定

　　我们把古老的东西丢掉两百年了，现在很多人没人知道，给他说，他非常陌生，他没见过，也没听说过，这是现在圣贤学问再复兴起来最大的障碍，就是陌生、没人相信。你跟他讲“读书千遍，其意自见”，他怀疑：怎么东西不懂，我念上一千遍自然就懂了，哪有这种道理？他不相信！这就是他不知道。你真正懂了，那个“懂”从哪里来的？清净心。心越清净，你懂得越清楚、越明白、越多、越大、越深，是这么来的，不是靠记忆。中国古人对于记诵并不重视，《论语》里头就有说“记问之学，不足以为人师”。中国人不主张好像读书要背书，我们都把意思搞错了。读书不是背书，念遍数多了，他自然会背，所以背书是副作用，主要的目的是什么？是叫他不要有妄想。你读书、背书就没有妄想；你有妄想、有杂念就念错了。所以它是修定的一个方法，跟禅堂里面坐禅的方法是一样的，坐禅是修定，知识分子用读诵修定。修定没有形式的。修定就是心里头清净，没有妄想，没有杂念，没有忧虑，没有怀疑，把起心动念、分别、执着统统放下，所以念经的意思在此地。

惠能大师在黄梅舂米、破柴，就是舂米三昧、劈柴三昧

　　定能开慧！读《华严经》，华严三昧，得华严三昧；我们读《无量寿经》，叫念佛三昧；修《般若》的，金刚三昧、般若三昧。惠能大师在黄梅八个月，舂米、破柴，那就是舂米三昧、劈柴三昧，真的！他从这儿得定，所以五祖给他一讲经，就真的开悟了、见性了。性什么样子？他向五祖提出报告，描绘自性的样子，“何期自性，本自清净”，这是说明自性第一个样子是清净，没有污染；第二个样子是不生不灭，“本不生灭”。不生不灭就是真的；有生有灭是假的，他真见到了。“本自具足”，具足什么？具足无量无边的智慧、无量无边的“德”、无量无边的“能”。“能”是技术能力，无量无边的相好。智慧、德能、相好不在外，在内，只要见性，全都出来了，不是学来的，而且非常圆满。学来的是非常有限，全是生灭法，不是真的。那真心什么样子？“本无动摇”，这自性本定，真心没有动摇。它起作用？“何期自性，能生万法”。这就说明了佛家认为宇宙从哪里来的，不是神造的，不是上帝造的，与他们不相干，从哪里来的？自性变现出来的。上帝也是自性变的，神也是自性变的，天堂也是自性变的，地狱也是自性变的，没有一样不是自性变的，所以告诉大家佛教是无神论。

佛教承认有“神”，神是众生的一种，跟我们平等的，并没有什么特殊

　　佛教承认有“神”，神是众生的一种，跟我们平等的，关系一样，并没有什么特殊。宇宙不是神造的，“我”不是神造的。自性是谁的自性？自己的自性，不是别人的，自性是共同的，一丝毫差别都没有。我的真心跟佛的真心是一个心，跟一切万物的真心也是一个心。

　　今天世界乱了，乱成这个样子，如何能把这个世界再恢复安定和谐，大家都像一家人生活那么快乐？只有佛法能做到，佛法讲清楚了、讲明白了。我们是什么关系？一体！哪有不爱人的道理、哪有不尊重的道理、哪有不关怀的道理、哪有不帮助的道理？都是从真心流露出来的真诚的平等、尊重、关怀、爱护、互助合作，这个世界多美好！

　　只有佛法，确确实实一点都不假，能帮助我们世人把我们地球变成极乐世界，把地球上所有居民变成一家人，亲兄弟、亲姐妹。把关系搞清楚、把真相搞清楚就认识了；不许可再分别，分别是错误、执着是错误。放下执着，佛家就是阿罗汉；再放下分别，就是菩萨；不起心、不动念就叫成佛。人人都是佛！你起心动念、分别、执着，叫凡夫；放下起心动念、分别、执着，你成佛了。不能完全放下，放下一部分，行！放下执着是阿罗汉；放下分别是菩萨，谁放下谁就是。

念力的能量不可思议

　　所以今天我们要肯定，能大师这句话自性生的万法，万法要回归自性，自性是源头、是宇宙的根源。这个宇宙不是大爆炸来的。大爆炸的现象，被现在天文学家望远镜里头看到了。看到什么现象？所有的星球，以地球为中心，都向外膨胀，速度越来越快，远离地球了，这是爆炸的一种现象。其实不是的！那这种现象从哪里来的？我的看法是从人心来的，我们现在“贪、嗔、痴、慢”膨胀，贪心没有止境，造成宇宙这个现象，为什么？境随心转。现在量子力学家说出来了，他们发现了，外面环境是随着我们念头转的。我们的恶念在膨胀，“贪、嗔、痴”在膨胀，所以星球就远离了。不要以为我们动个念头没关系，动个念头，星球都远离、都改变轨道了。念力的能量不可思议！近代的科学家不少人、越来越多，研究念力的能量。这个最早是佛法里面说的，佛法懂得念力的能量，他怎么知道？他从禅定里头。真正找到这个东西，随顺这个东西去发展，那是美好的；违背它的发展，那是颠倒的，颠倒的就是六道轮回，三途恶道。

世间没有一个人吃亏的，也没有一个人占了便宜

　　学佛的好处，别的好处没有，我们学会了，毁谤我没有怨恨。好处就这个，这就好处。不生气、不放在心上，对毁谤我的人，对他还恭敬，尊重他，我还关怀他、我还感恩他，这就是学佛的好处。情愿吃亏、情愿上当、甘心情愿，为什么？我们真正相信因果，相信大自然的规律，善一定有善报，恶一定有恶报。所以真正明白这个道理，世间没有一个人吃亏的，也没有一个人占了便宜，没有！占了便宜的要还人家；吃亏的会得到补偿。没有！哪有这种事情？完全随顺大自然的规律去做，叫“恒顺众生，随喜功德”。以真诚心待人接物，心安，跟理相应，无论在什么地方，心是安的。心安稳，就有快乐、就有喜悦；造作不善，纵然占了便宜，他心不安，他害怕了，怕他的那些不能见人的事情被人知道，害怕！我们不担心。

无神论不是不承认鬼神的存在，

　　人可以骗人，人骗不了良心；人能骗人，骗不了天地鬼神。天地鬼神有吗？有，真有！无神论不是说没有鬼神，有！鬼神是六道众生之一，跟我们一样，我也是六道众生之一，我们是平等的，我们修行能成佛，他修行也能成佛。无神论不是不承认鬼神的存在，承认！六道都承认，十法界都承认。

　　……

修行人都过简单、朴素的生活，目的是不造业

　　【解】《观经》曰：“无量寿佛有八万四千相。”

　　我们这个世间相貌好的、端正庄严的，印度有三十二相。中国也有，你看相的，算命、看相，相书上哪些是好相，也有几十种，不能跟极乐世界比，极乐世界有八万四千好相。

　　【解】“一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。”

　　这个经后头还有一句，每一个光明里头都有佛菩萨在讲经教学。换一句话说，遍法界虚空界诸佛菩萨普度众生的佛事，就在光明中看到了。

　　我们在这个世间寿命太短了，这个世间也太苦了，不值得留恋。这个世间想要过舒服、快乐的日子，没有不造业的。为什么修行人都过简单、朴素的生活？不造业！没有别的，知足常乐。释迦牟尼佛智慧、福德圆满，为什么不盖一个道场？自己家里父亲是国王，他是王子，他要不出家，得继承王位了；他出家了，家里是国王，给他盖个大庙成什么问题？不要！经典上看到，当时印度十六大国王都皈依佛陀、做佛陀的弟子，每一个国王都能给他建道场，不要！可是他也很潇洒，这些国王大臣，自己庭院、有花园、有这些宫殿，请释迦牟尼佛去讲经，他也不拒绝、也答应。在祇树结孤独园住了几年，在竹林精舍也住了一段时期，他不拒绝，讲完经之后走了。所以我们用现代的话说，释迦牟尼佛可以有使用权，他不要所有权，所以他没有后遗症。如果有道场，就会有人动脑筋要争夺道场，那不引起人生烦恼了、起了贪心了？！没有，这个问题就解决了。

　　所以现在、将来要建大道场，我有个建议，我们的福报比不上释迦牟尼佛，他是身体好，常年住在野外，风吹雨打太阳晒他都不怕，金刚不坏身，这他要有这个本钱才行；我们没他这个本事，我们要是在野外去树下打坐，我相信一个晚上，第二天加护病房，做不到！那怎么办？住帐篷。帐篷，最好的帐篷是蒙古包，小蒙古包，一个人住一个。这一个道场可以盖个宫殿，宫殿是什么？讲经教学用的；居住的宿舍，一个人一个小蒙古包。摆上几百个、摆上一千个，也很庄严。是活动的，游牧民族一样，哪个地方风景好，就到哪个地方去，在那里住一段时间，讲一部经，再换个地方，马上就拆迁、就走了，这个好！居无定所。信徒供养一个蒙古包很便宜。真正好的蒙古包，好好的用，应该可以用个五、六年没问题。所以我们得想办法，不能叫人起贪心、不能叫人起怨恨、不能让人愚痴，这 “贪、嗔、痴”是三毒。一定要帮助众生把三毒烦恼拔除，这个方法比什么都好。

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印光法师文钞选读

致包师贤居士书

        温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪^①为信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然^②，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

    ①堪（kān）：能；可以；足以。

　　②悚然（sǒng rán）：形容害怕的样子。

学佛人一定要知道真学佛就是返妄归真

　　我们的宇宙没有缩小，这个毛端没有扩大，它就能互容，大小没有障碍。谁能知道毛孔里面的微尘世界？普贤菩萨知道。不但知道，普贤菩萨还到里面去供佛、去听经、去度化众生。告诉我们法界重重无尽、无量无边、无尽无数，都是念头变现出来的。

　　念头是生灭法，所以这一切境界全是生灭法，不生不灭的是能现的心、能变的心，它不生不灭。我们可以从中国《坛经》六祖慧能大师所说的得到证明。惠能大师明心见性了，他的明心见性是从听经开悟的；释迦牟尼佛开悟明心见性，是在菩提树下打坐，定中开悟的，这就不一样。不管用什么方法，开悟之后的境界完全是一样的。所以六祖慧能开悟的境界，跟释迦牟尼佛开悟的境界是同一个境界，一丝毫差别都没有。真正见到一切法的真相了，诸法实相他见到了。

　　我们今天学佛，学佛人一定要知道什么是真学佛？返妄归真。一定先要知道什么是“真”、什么是“妄”。

　　那么辨别“真、妄”的标准就是经典。每一部经都是，“法门平等，无有高下”。这个事是难事，人人都有份。难与易，完全是我们自己善根、福德、缘分这三个条件具不具足、具足到什么程度，差别是这么来的；除这个之外，没有差别，事实真相毫无差别。所以差别是从我们的妄想，从这儿发生的。我们只要放下，要真放下，“放下”便是！与学不学没关系、与认不认识字也没关系。惠能大师没学过，也不认识字，开悟之后他还是不识字，可是你念给他听，他没有一样不懂。你学了几十年没懂的，他一听就懂了，他再详细给你讲解，你也懂了。所以中国古老的教学法跟佛陀的教学法非常接近，理念跟方法都相同，只是中国这个理念、方法跟佛法相比要差一等，佛比我们殊胜，所以佛能见性，我们中国见性很少，中国不是没有见性，有！不彻底、不究竟。

中国古人教跟学，重视悟性，不重视记忆

　　所以中国古人教跟学重视悟性。老师看这个学生有没有悟性，有悟性，要好好培养他，他可以成圣成贤；没有悟性，那就教他读书，读圣贤书，熟记，让他心里头妄想、杂念少，圣贤教诲多，他一生都得受用，中国人讲贤人、君子。中下根人可以达到贤人、君子，社会上的好人；上根的人可以达到圣人。圣人、贤人、君子，分三等。

　　我们要认识什么是“真”、什么是“妄”，这部《无量寿经》足够了。我们熟读、深思，有能力分别邪正、辨别是非、辨别真妄、辨别利害，这叫智慧。修学一定是按照“戒、定、慧”才圆满成就，“戒”是方法、是理念。老祖宗教学的理念，就是教育的理念，就是“一门深入，长时熏修”，这最高的指导原则；方法是“读书千遍，其意自见”。方法就是规矩，你一定是一部下手，不能搞多。搞多，杂了，杂了怎么？你用心不专。用心不专，你决定不能开悟。不专就是妄心；专一就是真心。

　　为什么叫你一门？一门，你专一，你容易得一心。得到一心之后，一心一念起作用就是智慧，他不起烦恼，他生智慧。智慧能解决一切问题，智慧一切通达明了，道理在此地。“妄”要放下，放下“妄”，不要找“真”；放下“妄”再找“真”，那“真”也是“妄”，所以放下就是。

放得下是功夫

　　我学佛真正感恩老师，第一天见面就教我“看破、放下”。看破是智慧；放下是功夫。这什么叫功夫？放得下是功夫。你放得越多，智慧越增长，一定要知道智慧、德能都是自性里面本具的，人人都有、个个不无。为什么你比别人殊胜？是你的心比别人清净、比别人专一，就这么个道理！它不是学来的，它是悟出来的；学出来的是知识，不是智慧，是技能，不是德能，这个差别很大，中国古老传统讲求这些。

读书不是背书，主要的目的是叫他不要有妄想，是修定

　　我们把古老的东西丢掉两百年了，现在很多人没人知道，给他说，他非常陌生，他没见过，也没听说过，这是现在圣贤学问再复兴起来最大的障碍，就是陌生、没人相信。你跟他讲“读书千遍，其意自见”，他怀疑：怎么东西不懂，我念上一千遍自然就懂了，哪有这种道理？他不相信！这就是他不知道。你真正懂了，那个“懂”从哪里来的？清净心。心越清净，你懂得越清楚、越明白、越多、越大、越深，是这么来的，不是靠记忆。中国古人对于记诵并不重视，《论语》里头就有说“记问之学，不足以为人师”。中国人不主张好像读书要背书，我们都把意思搞错了。读书不是背书，念遍数多了，他自然会背，所以背书是副作用，主要的目的是什么？是叫他不要有妄想。你读书、背书就没有妄想；你有妄想、有杂念就念错了。所以它是修定的一个方法，跟禅堂里面坐禅的方法是一样的，坐禅是修定，知识分子用读诵修定。修定没有形式的。修定就是心里头清净，没有妄想，没有杂念，没有忧虑，没有怀疑，把起心动念、分别、执着统统放下，所以念经的意思在此地。

惠能大师在黄梅舂米、破柴，就是舂米三昧、劈柴三昧

　　定能开慧！读《华严经》，华严三昧，得华严三昧；我们读《无量寿经》，叫念佛三昧；修《般若》的，金刚三昧、般若三昧。惠能大师在黄梅八个月，舂米、破柴，那就是舂米三昧、劈柴三昧，真的！他从这儿得定，所以五祖给他一讲经，就真的开悟了、见性了。性什么样子？他向五祖提出报告，描绘自性的样子，“何期自性，本自清净”，这是说明自性第一个样子是清净，没有污染；第二个样子是不生不灭，“本不生灭”。不生不灭就是真的；有生有灭是假的，他真见到了。“本自具足”，具足什么？具足无量无边的智慧、无量无边的“德”、无量无边的“能”。“能”是技术能力，无量无边的相好。智慧、德能、相好不在外，在内，只要见性，全都出来了，不是学来的，而且非常圆满。学来的是非常有限，全是生灭法，不是真的。那真心什么样子？“本无动摇”，这自性本定，真心没有动摇。它起作用？“何期自性，能生万法”。这就说明了佛家认为宇宙从哪里来的，不是神造的，不是上帝造的，与他们不相干，从哪里来的？自性变现出来的。上帝也是自性变的，神也是自性变的，天堂也是自性变的，地狱也是自性变的，没有一样不是自性变的，所以告诉大家佛教是无神论。

佛教承认有“神”，神是众生的一种，跟我们平等的，并没有什么特殊

　　佛教承认有“神”，神是众生的一种，跟我们平等的，关系一样，并没有什么特殊。宇宙不是神造的，“我”不是神造的。自性是谁的自性？自己的自性，不是别人的，自性是共同的，一丝毫差别都没有。我的真心跟佛的真心是一个心，跟一切万物的真心也是一个心。

　　今天世界乱了，乱成这个样子，如何能把这个世界再恢复安定和谐，大家都像一家人生活那么快乐？只有佛法能做到，佛法讲清楚了、讲明白了。我们是什么关系？一体！哪有不爱人的道理、哪有不尊重的道理、哪有不关怀的道理、哪有不帮助的道理？都是从真心流露出来的真诚的平等、尊重、关怀、爱护、互助合作，这个世界多美好！

　　只有佛法，确确实实一点都不假，能帮助我们世人把我们地球变成极乐世界，把地球上所有居民变成一家人，亲兄弟、亲姐妹。把关系搞清楚、把真相搞清楚就认识了；不许可再分别，分别是错误、执着是错误。放下执着，佛家就是阿罗汉；再放下分别，就是菩萨；不起心、不动念就叫成佛。人人都是佛！你起心动念、分别、执着，叫凡夫；放下起心动念、分别、执着，你成佛了。不能完全放下，放下一部分，行！放下执着是阿罗汉；放下分别是菩萨，谁放下谁就是。

念力的能量不可思议

　　所以今天我们要肯定，能大师这句话自性生的万法，万法要回归自性，自性是源头、是宇宙的根源。这个宇宙不是大爆炸来的。大爆炸的现象，被现在天文学家望远镜里头看到了。看到什么现象？所有的星球，以地球为中心，都向外膨胀，速度越来越快，远离地球了，这是爆炸的一种现象。其实不是的！那这种现象从哪里来的？我的看法是从人心来的，我们现在“贪、嗔、痴、慢”膨胀，贪心没有止境，造成宇宙这个现象，为什么？境随心转。现在量子力学家说出来了，他们发现了，外面环境是随着我们念头转的。我们的恶念在膨胀，“贪、嗔、痴”在膨胀，所以星球就远离了。不要以为我们动个念头没关系，动个念头，星球都远离、都改变轨道了。念力的能量不可思议！近代的科学家不少人、越来越多，研究念力的能量。这个最早是佛法里面说的，佛法懂得念力的能量，他怎么知道？他从禅定里头。真正找到这个东西，随顺这个东西去发展，那是美好的；违背它的发展，那是颠倒的，颠倒的就是六道轮回，三途恶道。

世间没有一个人吃亏的，也没有一个人占了便宜

　　学佛的好处，别的好处没有，我们学会了，毁谤我没有怨恨。好处就这个，这就好处。不生气、不放在心上，对毁谤我的人，对他还恭敬，尊重他，我还关怀他、我还感恩他，这就是学佛的好处。情愿吃亏、情愿上当、甘心情愿，为什么？我们真正相信因果，相信大自然的规律，善一定有善报，恶一定有恶报。所以真正明白这个道理，世间没有一个人吃亏的，也没有一个人占了便宜，没有！占了便宜的要还人家；吃亏的会得到补偿。没有！哪有这种事情？完全随顺大自然的规律去做，叫“恒顺众生，随喜功德”。以真诚心待人接物，心安，跟理相应，无论在什么地方，心是安的。心安稳，就有快乐、就有喜悦；造作不善，纵然占了便宜，他心不安，他害怕了，怕他的那些不能见人的事情被人知道，害怕！我们不担心。

无神论不是不承认鬼神的存在，

　　人可以骗人，人骗不了良心；人能骗人，骗不了天地鬼神。天地鬼神有吗？有，真有！无神论不是说没有鬼神，有！鬼神是六道众生之一，跟我们一样，我也是六道众生之一，我们是平等的，我们修行能成佛，他修行也能成佛。无神论不是不承认鬼神的存在，承认！六道都承认，十法界都承认。

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修行人都过简单、朴素的生活，目的是不造业

　　【解】《观经》曰：“无量寿佛有八万四千相。”

　　我们这个世间相貌好的、端正庄严的，印度有三十二相。中国也有，你看相的，算命、看相，相书上哪些是好相，也有几十种，不能跟极乐世界比，极乐世界有八万四千好相。

　　【解】“一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。”

　　这个经后头还有一句，每一个光明里头都有佛菩萨在讲经教学。换一句话说，遍法界虚空界诸佛菩萨普度众生的佛事，就在光明中看到了。

　　我们在这个世间寿命太短了，这个世间也太苦了，不值得留恋。这个世间想要过舒服、快乐的日子，没有不造业的。为什么修行人都过简单、朴素的生活？不造业！没有别的，知足常乐。释迦牟尼佛智慧、福德圆满，为什么不盖一个道场？自己家里父亲是国王，他是王子，他要不出家，得继承王位了；他出家了，家里是国王，给他盖个大庙成什么问题？不要！经典上看到，当时印度十六大国王都皈依佛陀、做佛陀的弟子，每一个国王都能给他建道场，不要！可是他也很潇洒，这些国王大臣，自己庭院、有花园、有这些宫殿，请释迦牟尼佛去讲经，他也不拒绝、也答应。在祇树结孤独园住了几年，在竹林精舍也住了一段时期，他不拒绝，讲完经之后走了。所以我们用现代的话说，释迦牟尼佛可以有使用权，他不要所有权，所以他没有后遗症。如果有道场，就会有人动脑筋要争夺道场，那不引起人生烦恼了、起了贪心了？！没有，这个问题就解决了。

　　所以现在、将来要建大道场，我有个建议，我们的福报比不上释迦牟尼佛，他是身体好，常年住在野外，风吹雨打太阳晒他都不怕，金刚不坏身，这他要有这个本钱才行；我们没他这个本事，我们要是在野外去树下打坐，我相信一个晚上，第二天加护病房，做不到！那怎么办？住帐篷。帐篷，最好的帐篷是蒙古包，小蒙古包，一个人住一个。这一个道场可以盖个宫殿，宫殿是什么？讲经教学用的；居住的宿舍，一个人一个小蒙古包。摆上几百个、摆上一千个，也很庄严。是活动的，游牧民族一样，哪个地方风景好，就到哪个地方去，在那里住一段时间，讲一部经，再换个地方，马上就拆迁、就走了，这个好！居无定所。信徒供养一个蒙古包很便宜。真正好的蒙古包，好好的用，应该可以用个五、六年没问题。所以我们得想办法，不能叫人起贪心、不能叫人起怨恨、不能让人愚痴，这 “贪、嗔、痴”是三毒。一定要帮助众生把三毒烦恼拔除，这个方法比什么都好。

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印光法师文钞选读

致包师贤居士书

        温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪^①为信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然^②，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

    ①堪（kān）：能；可以；足以。

　　②悚然（sǒng rán）：形容害怕的样子。