五祖知道惠能是清净心，通了；神秀用意识心，没通

修学的同学那么多的障碍从哪来的？就是冤冤相报

　　我们这个世间凡夫有排斥别人，诸佛如来没有，“自他不二”，知道遍法界虚空界是一体，这个经上常讲，一体就没有分别。我们不知道一体，要分自、分他，喜欢这个、拒绝那个，这都是迷惑颠倒，这叫造业。造业就决定有果报，所谓冤冤相报，没完没了。

　　我们不说别的，想想自己，看看周边修学的同学，为什么有那么多的障碍？这障碍从哪来的？就是冤冤相报。觉悟的人，接受报应的时候欢喜，自己怎么样，决定没有怨恨，这一笔账到此地了了、结掉了。如果还有怨恨，来生还要报，那就说明什么？你出不了六道轮回。出六道轮回不会再有果报了。那我们造业，愚昧无知，有时是有意的，有时是无意的。有意果报重，无意果报轻。你是无意伤害别人的，将来别人也是无意伤害你；你是有意伤害他，他也是有意报复你。“一饮一啄，说莫非前定”，统统过去有因有缘，今天果报才会现前；没有因缘就不会有果报。

　　我们学佛，今天摆在我们面前是极乐世界、是阿弥陀佛，看阿弥陀佛如何待人接物，四十八愿给我们显示的。善导大师讲得最好，五逆十恶、毁谤正法，阿弥陀佛都能原谅你，只要你真正认错、忏悔，后不再造，临命终时一念、十念都能往生，慈悲到极处。

真正是一桩好事，全心全力把它完成，没有第二个考虑的

　　为什么这么慈悲？阿弥陀佛知道，我们不知道，众生跟佛是一体。知道这个事实真相，所以对待众生圆满的慈悲，没有分别，没有意见。我们求生净土，心量要不拓开，还要斤斤计较，能不能往生？不能往生。为什么？跟佛的愿不相应。这个障碍佛那边没有，是我们自己，自己障碍自己。

　　我们学佛，对人、对事、对一切万物，一片赤诚，真正是一桩好事，全心全力把它完成，没有第二个考虑的。你要有考虑，换一句话说，你对这桩事情有怀疑，有怀疑，你的分别、执着、烦恼没放下；我们没有怀疑，全心全力奉献。事情做成了，众生有福，缘成熟了；做不成，众生没有福报，我们自己修的功德是圆满的。众生缘不足，问题不在我这边，我这边没有问题。

　　学佛要学开智慧。大乘佛法里头，第一个就是修布施，布施是菩萨第一德，布施就是牺牲奉献，“财布施”、“法布施”。财布施里面能够把内财布施，内财包括什么？我们的智慧是内财，我们的精力是内财，我们的身体是内财；身外之物那叫外财。内财功德比外财大，外财再多，算不了什么。

　　内财是什么？我还尽心尽力想着你，尽心尽力我来帮助你完成这个事业，参与这个事业，这内财布施。

　　外财布施的，人家钱送到了，他不到这来，他不参与，那个也是净施。“净施”是什么？不问你怎么用法，那叫净施。为什么？那各有各的因果，你用得正，你得的是正因正果；你用错了，用得不正，违背因果，果报自己承当，布施的人没有果报，布施的人有功德，没有果报，“理事、因果”，讲得最透彻的，确实是大乘经。

佛教不破坏本土文化、不改变风俗习惯，能够提升本土文化

　　这一部《无量寿经》是大乘经，不但是大乘经，是大乘经的精华，稀有难逢。经里面一些比喻，举的例子，用意很深。

　　“十方众生，同归弥陀一乘愿海，极乐依正一切庄严。”

　　依报是环境，正报是人事，

　　“一切庄严，全体是一法句也。”

　　这一法句就是一句名号，名号是阿弥陀佛，“阿弥陀佛”是梵语，翻成中国的意思不是不能翻，是尊重不翻。“阿”翻成中国意思是无，“弥陀”翻成中国意思是量，“佛”翻成中国是智慧、是觉悟，无量智慧，无量觉悟，是这个意思。那么极乐世界是个什么世界？是个究竟圆满、智慧的世界，那个里头的人没有烦恼，没有造业的，没有一切善恶果报，唯有清净自在，无比殊胜的庄严、喜乐，叫极乐世界。完全是性德变现出来的，无量智慧是性德，无量的自在，是无量的觉悟，全是性德。实报土统统是明心见性的菩萨。

　　“‘华盖’者，以华为饰之伞盖。”

　　“《法华玄赞》曰：‘西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖’。”

　　印度是在地球的赤道，热带，佛出生在这个地区，所以那个地方的人，一年只有一季夏季，他没有春秋、没有冬季，三衣一钵他就够了，生活非常简单，我们到斯里兰卡就看到了。中国这个地区不行，中国这个地方是温带，他有四季，有春夏秋冬，四季分明，这黄河、长江流域，冬天一定要穿棉衣，所以三衣是决定不够用的。佛教传到中国来，我们的生活习惯没有改变，这就是佛教的本土化跟现代化。佛教讲求这个，所以它的传播能受到群众的欢迎、热爱。就是它决定不破坏你本土文化，决定不改变你当时的风俗习惯，不会！而且它有善巧方便，能够帮助你提升本土的文化，帮助你达到更高层、更圆满的境界。

　　你譬如说我们现在常供的四天王，四天王是古印度宗教里面的神，佛把他们请来做护法神，怎么做法？加给他教学的意思，他就变成护法了。东、南、西、北这四个神明，东方加给他一个名号，叫持国天王。“持国”两个字，这是教学，“持”是保持，“国”是国家，国家的护法神；那对人，是我个人的护法神；对家，是我家的护法神；对我这个地区，是我这个城市的护法神。用什么护法？“持国”，就是保持这个地区安定和谐。

　　用什么方法？你看，他手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，绝对不是说这个天王喜欢弹琵琶，不是的，表法，用琵琶代表“中道”。中国人讲“中庸”，佛法讲“中道”。弦乐器弦紧了它会断掉，松了弹不响，一定要调到恰到好处，音色才美。这就是讲，做人做事、待人接物，一定要到中道，不能过分，也不能不及。过分了会出事情，不及也出事情。表“中”，“中”就和，才能成就事业。佛法给他这么一解释，就变成教学了，只有好的教学才真正能护法，这里头没有迷信。

　　你能够行“中道”，心放在中，“中”就是不偏不邪，中国人讲忠心，精忠报国。你看，“心”里面是什么？是“中”，不偏不邪，要中要正。这是什么？这真心。不偏不邪是妄心，为什么？他有自私自利，他有“我”在里头。“我”就是私心，就离不开名闻利养，离不开争权夺利，那就造罪业了，那个果报是在六道轮回，出不了六道轮回。六道轮回是一切苦的根本，佛陀的教育，宗旨是帮助众生离苦得乐。我们还叫众生受苦，这是什么？跟佛法的教诲完全相违背。

宇宙、万法从哪里来的？从自性里头变现出来的

　　佛知道苦从哪里来的，苦从对事实真相迷惑颠倒。第一个迷惑颠倒，不知道宇宙跟自己什么关系，是一体，不知道是一体，不知道是一个自性。“一切法不离自性”，一切法是自性生的。惠能大师开悟的时候，最后一句说的非常好，“何期自性，能生万法”。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？从自性里头变现出来的。“我”也是自性变现出来的，他跟我同一体。这个事实真相，六道众生迷了，没人知道。开悟的人知道，大彻大悟，明心见性的人知道，知道之后，处事待人接物一片真诚、慈悲，必然是一生乐于教学，不会收学费的。为什么？我们是一体，收学费是自己跟自己收学费。而且一定帮助你开悟，为什么？我们自他是一不是二，我能悟，你也能悟。你能把这些烦恼习气放下，就开悟了，你就成佛了。

　　真正开悟才彻底通达明了，一门通了，一切门都通了。所以中国老祖宗提出，“读书千遍，其义自见”，为什么？那个方法就是戒定慧。叫你念一千遍，这就是持戒。一千遍念下来，心定了，妄念没有了，杂念没有了，清净心出来了，平等心出来了；再继续下去的话，肯定大彻大悟。就这么个道理。

惠能是清净心，通了；神秀用意识心，没通

　　唐朝禅宗六祖惠能不认识字，没念过书，在黄梅住八个月。五祖道场有讲堂、有禅堂，讲堂他没有去听一堂课，禅堂他没有去坐一枝香。五祖把衣钵传给他，为什么不传给别人？别人天天上讲堂，天天到禅堂坐禅，没开悟；他不必要去，他开悟了。他有没有坐禅？有，没有一人看见，没有一人知道，只有五祖知道，能大师的坐禅是实质，不是形相。你没有看到他盘腿面壁的，没有！那个“坐”是什么？“坐”的那个意思是不动。不动叫“坐”，“坐”就是不动的意思。“坐”在那里，眼对色、耳对声，在这个里头坐禅，看得清清楚楚，心里如如不动，他在色相里头得禅定；耳听得清清楚楚，他在音声里头得禅定，所以得禅定是活的，不是行家看不出来。他是真干，别人那是形式，形式与真实不相应，那没用处；真实不跟形式相应还管用，一样管用。他在黄梅八个月的锻炼，真放下了，彻底放下了。他的境界只有老和尚五祖知道，他知道，其他没有一个人知道。他成熟了，五祖晓得了，法传给他。

　　神秀跟五祖多少年了，当时一般人都认为，第六代祖肯定是神秀，结果没传给他。神秀也是大德，也是有了不起成就的人。但是他没见性，他是广学多闻，通宗通教。那个“通”不是彻底通了，彻底通了是惠能。怎么彻底通的？如如不动就通了。神秀没有到这个境界，每天还要用意识心去思考问题，这就是没通。通了的人有没有思考？没有。通了的人，心是清净的，像能大师所说的，“本来无一物”，那是个完全通了的人。还有“一物”就不行了。有一物是什么？还有一个念头就不行。有念统统是妄念，有个佛念也是妄念。但是净土宗例外，只准有阿弥陀佛。有其他的佛，妄念，你不能往生；只许可有一个阿弥陀佛，你能往生西方极乐世界。到极乐世界，阿弥陀佛威神加持你，你能见性，是这么回事情。

什么是善根？常常替人想，不替自己想

　　那什么要紧？“放下”要紧。放下要真放下。我在二十六岁，初学佛的时候，老师章嘉大师教我，李老师也教我。这些人都是高人，他们有大智慧，有丰富的经验，会看人，看到我们这年轻人，生慈悲心。这个年轻人怎样？没有福报，没有寿命，短命，但是有一点小聪明智慧，还有一点善根。善根是能替别人想，不为自己想。我把“善根”讲得最简单、最好懂，能常常替人想，不替自己想，这善根。替自己想，不替别人想，那是不善的根。所以想帮助我了，章嘉大师帮助我，劝我出家，出家真的命运就改了；劝我学释迦摩尼佛，释迦摩尼佛一生讲经教学，完全是义务，对待学生一律平等，不分贫富贵贱，平等待遇。

　　弘法利生，在现在这个时代，还是要钱，办学校没钱不行。钱从哪里来？老师告诉我从布施来的。这是我们怎么想也没想到的。这佛大乘经上讲的，“财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿”。第一天见面的时候就教我这三种布施，告诉我愈施愈多；后头一句话是愈多愈施，不要保留，你才能证得究竟圆满。一保守，烦恼就现行了，你就要堕落了。

我念念不忘老师，没有老师我早就不在人间了

　　我干了六十二年了，二十六岁学的，就干，到今年六十二年，效果非常卓著。这老师所讲的，灵极了，这一生财用不缺乏了，真正是心想事成。孔子七十岁“随心所欲不逾矩”，我们一般讲心想事成，真这样的。为什么？没有替自己想，替别人着想，替正法着想，替众生着想，替祖宗传统着想，确实心想事成。所以我对于老师尊敬，每一堂课，上课下课，我对老师行礼，念念不忘老师，没有老师我早就不在人间了。老师的教诲我依教奉行，在这一生多多少少，对众生还做出一点贡献。所以我们要想自己拥有财富，你就修财布施；要想拥有聪明智慧，你就修法布施。

　　不能吝法，吝法不好。我过去认识一个北京的大夫，是很有名的一个大夫，可惜他就是吝法，他教别人自己是留几手的，有些他不肯教人的。前些年过世了，过世的时候大概七十出头，所以有一些人告诉我，都是我们佛门弟子：走得这么早，是不是与吝法有关系？我说有。他要能把他的医术毫无保留的喜欢教给别人，他得长寿果报，寿命肯定延长。延长寿命的人，我们从历史上看、从现在看，都有很多的例子。延长的寿命肯定不是为自己，是为众生，是为承传古圣先贤的大法。我从老师那里得到的，我一定要传给底下一代，办学校、办汉学院、办大学，为什么？为传法，不是为自己。

　　所以佛生长在热带，热带这些风俗习惯，我们现在到那个地方还能看到，热带人伞盖最常用的、扇子最常用的。

　　……

我们正，就与正相应，就能接受到纯真的微妙法

　　我们身体接触到的都是妙法，都能帮助我们身心清净，断烦恼，开智慧，都有这个功德，所以他们的光、他们的香，“味”、“触”用光、香做代表，无不是周遍法界。我们有没有触到？它触到我，我们没有触到它。什么原因？它触到我，我们没有感觉。它对我们起了作用，我们对它不起作用，什么原因？我们有烦恼，有业障，把它障碍住了。不是佛光不照我，是我排斥它，我不接受它。是这个原因。我们如果把烦恼习气减一分，你就会感觉到一分；烦恼习气减了十分，我们就能接触到十分。一尊佛有这么大的能量，何况宇宙之间！无量无边一切诸佛，只要我们的心上善，就跟他相应。他与恶不相应，他与善完全相应，常言说得好，“邪不胜正”，我们跟佛相应是正法，妖魔鬼怪那是邪法。

　　现前这个世间邪多正少，实际上正并不少，是我们跟正相应的人少，不是正法少。那只要我们肯相应，我们就能接受到纯真的微妙法。

　　下面这一句，说花盖大大小。

　　“壬三、华盖之量。”

　　“盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。”

　　大小不在花，不在花盖，在我们的心，我们的心量大，你见到花盖就大，心量小，见到花盖就小，从一个普通人见到的十由旬，一个“由旬”，说小的，四十里，十由旬，四百里。大由旬是八十里，那就八百里，我们中国大概一个省有八百里，这个省不多，新疆、西藏大概有，这是盖之小者，你看到了不可思议。

　　如果你见性了，你把无明烦恼断掉了，明心见性了，你所看到的，是遍覆三千大千世界，极乐世界每一个花盖，都是遍覆三千大千世界，不是一个花盖，重重无尽，这些花盖里面的光普照，香普熏，还有色，还有味，统统都是帮助修行人提升境界，统统都是佛菩萨加持一切众生，众生造业，业要不是很重，这些光色、宝香，都能够把灾难减轻，轻的就化解了，严重的就减轻了，时时刻刻在加持，从来没有中断过，众生不知道感恩，众生甚至于还毁谤，但是众生谤佛，佛还是爱众生，佛绝对不会因为，这个众生毁谤三宝，我们不要去理他，他再苦，我不要去帮助他，那是凡夫心，那不是一体，我们无法想象到，十八愿里面说得很好，“十念必生，唯除五逆十恶，毁谤佛法”，阿弥陀佛说的。

　　善导大师给我们解释，不是造极重罪业佛不管，不是这个意思；佛是说这三种罪极重，希望你不要造。真造了？真造了，只要忏悔，只要认错，我后不再造了，临命终时十念必生，这才真正与性德相应，才真正是大圆满。谁的性德？我们自己的性德。是阿弥陀佛的性德，也是自己的性德，自他不二。我们的信心要从这里建立。这个事情搞不清楚，信心建立不起来。信心建立不起来，你的真心永远透不出来，你透出来的全是妄心。妄心，起心动念全在造业。

释迦牟尼佛是老师不是神明，所以佛教不是宗教是教育

　　那怎么办？经教。所以佛出现于世间，为什么讲经教学？为的就是这桩事情，所以佛教是教育，这个大家必须要知道。

　　释迦摩尼佛出现在这个世间，我们从文字记录下这一历史上看，他三十岁开悟，开悟之后就教学；七十九岁过世，讲经教学四十九年，没有休息过；最好的教师的榜样，不收人学费，来者不拒，去者不留，真心、诚心，诚心诚意教化一切众生。一生自己是过着最简单的生活，“三衣一钵，日中一食，树下一宿”。走的时候不是在房子里头，在树林里头，在野外。做出最好的榜样给我们看，老师，我们称“本师”。我们跟他什么关系？师生关系。真搞清楚，搞明白，他不是宗教，因为他不是神，他是人。所谓的“佛”，是印度人的称呼；我们中国人称“圣人”。印度人称“佛”，就是一个对于宇宙的真相明白的人、觉悟的人，是这个意思。他不是神明，他是老师的身份。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书一

　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄^①无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝着魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能够，何况凡夫。其书另刻出时，当谛视之。（一）于无所住生心，（二）不住法而行布施，（三）三轮体空，（四）一道清净之义（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓^②，力不暇及，且待来年。十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈^③与蔚如言之。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①罄（qìng）：本义“器中空”，引申为“尽”。

　　②丛沓（cóng tà）：繁多，杂乱。沓，多，重复。

　　③祈（qí）：请求；希望。