“通家”是从一门成就的，不是从很多门成就的

“应”没有起心动、没有分别执着，真心只有“应”

　　我们中国老祖宗讲伦理关系，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，伦理关系，一家人。古人说得很好，“人没有伦外之人”，没有五伦之外的人。你是人，决定有这个关系，这个关系是一家人。一家人要用什么心去对待？“亲、爱”。“父子有亲”做代表，一家人要用“亲、爱”，这个“亲、爱”是从真心上出来的，不是妄心。妄心是什么？妄心有“我”，有“我”就有自私自利、就有贪嗔痴慢。那是妄心。

　　妄心造业，起心动念造业。真心不造业。真心只有“应”。“应”，它没有起心动念，没有分别执着，这是真心。谁用真心？明心见性的菩萨就开始用真心了，所以他们是真佛。比十法界的佛要高一等。十法界的佛还是用妄心，用得正，妄心所起的念头都是正念，没有邪念；没有妄念，他有能力控制住，就是他有定功，他有智慧，不许妄念现前。

　　但是见性的人，妄念自然没有了，不需要定功什么智慧去控制。不需要，本来没有，这个道理我们要懂。本来没有，自自然然没有，所以他现相，像《普门品》所说的，应以什么身得度，他就现什么身。他不是自己我要想用现什么身，不是的，那他是凡夫了，他不是圣人。那他现身凭什么？凭对方。对方心里想佛，他就现佛；想菩萨他就现菩萨，所以“随众生心，应所知量”。现身说法自己没有起心动念，看众生。他想见阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛；他想见观音菩萨，他就现观音菩萨；想什么，现什么，“随众生心，应所知量”。

真干就是在日常生活当中，生活就是修行处所

　　于是我们就明白了，释迦摩尼佛当年出现在我们地球上，住世八十年，我们中国人算虚岁，释迦摩尼佛八十岁圆寂的。从他出生到他离开我们世间，这八十年当中，他有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。为什么？他用真心，他不是用妄心。我们每一个人到这个世间来，来的时候都用真心，可是以后被习惯迷了，用妄心，不知道用真心了。佛有本事，从出生到圆寂八十年，全用真心，没有一念用妄心，这个了不起！这是菩萨学处。菩萨学什么？菩萨就学佛这一点。

　　我们明白了，知道这一个理念，知道这些方法，我们得真干。真干就是在日常生活当中，生活就是修行处所。在大乘教，菩萨学处在哪里？从早晨起来睁开眼睛，到晚上睡觉闭了眼睛，你所见的、所听的、所接触到的，人、事、物，不外乎四大类，顺境、逆境、善缘、恶缘，不超过这四大类，修行就在这四种里头修行。顺境、善缘不生贪恋，顺境、善缘是最容易生起情执的，完全用智慧，不用感情，所以你能够用清净心、平等心来对待；逆境、恶缘容易生起怨恨，逆境里头、恶缘里头不生嗔恚，这功夫，这是真修行。

五祖、六祖的心是“清净、平等、觉”，他们心心相印

　　如果大家要问我：禅宗六祖惠能大师，当年在五祖道场那八个月，五祖忍和尚派给他的工作是舂米破柴，最后衣钵传给他了，凭什么？凭惠能大师修行功夫圆满了。他修的什么？他修的是上上禅。“禅”是什么意思？禅是如如不动。在舂米、破柴，见一切人、事、物，无论是顺境、是逆境，善缘还是恶缘，他没有起心动念，他没有分别、执着，这就是上上禅。当时谁知道？只有能大师自己知道，五祖知道，别的没有一个人知道，他们当中有默契。虽然在事上讲，他在黄梅八个月，跟五祖见面只有三次，实际上他们的心，念念都相应。明心见性的人有他心通。一般人心是妄想、是杂念，六祖的心是“清净、平等、觉”，五祖的心也是“清净、平等、觉”，他们心心相印，别人不知道。

　　所以，六祖什么时候真正到圆满了，就差那么一点了，这个时候他把他点破，用什么方法把他点破？半夜把他找来，跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，大概是《金刚经》的四分之一，后面没讲完，讲到四分之一，讲到“应无所住，而生其心”，点破了，他豁然大悟，说出自性的样子。“自性”是什么？他说的五句话那就是自性，第一个是自性是清净的，本自清净，从来没有污染，别说在我们人间没有污染，堕到畜生也不会污染，堕饿鬼、堕地狱都不污染。那我们常人讲染污什么？染污是妄心，妄心接受污染，真心从来不污染，所以佛说：“一切众生本来是佛”，这个要知道。

　　佛说“本来是佛”，天台大师讲“六种佛”，这是第一种。第一种“理即佛”。从理上讲一切众生本来是佛。从理上讲，那从事上讲？从事上讲就有差别了。从理上讲大家都是佛，理上没错，事实上我们现在是凡夫，搞六道轮回，那怎么叫佛？“名字即佛”。现在我们是在事上讲，有名无实，就这个意思。佛叫我们“本来佛”，有名无实。那佛教导我们如何回归自性？把我们的“本来佛”找回来，佛教就干这个事情。佛用什么方式？用教学。教学为先，用这个作手段，我们把佛讲的这些道理，搞清楚、搞明白了，真干。

　　搞清楚、搞明白是觉悟了，依照佛所讲的方法去修行，就是修正错误的行为，这叫修行。那么这个时候叫“观行即佛”。观行”是什么？照干。

“通家”是一门成就的，不是从很多门成就的

　　八万四千法门，你选择一门，有人选择两三门，没有老师指导了；有老师指导，老师一定叫你选一门，不会叫你选很多门，选很多门不会成就。像我们这一个房子，四面都有门进来，无论走哪一个门都能走进来，你同时要走两个门、三个门，你是决定走不进来；你要想走近来，你必须把其他的放弃，只走一门你就走进来了。不肯放弃的变成什么？变成学者专家，把佛所讲的都变成知识，不是智慧。走一门，一门生智慧。

　　诸位要晓得，一心，那个心是定的；有妄想就是三心二意了，有杂念心想的就多了，那个是烦恼，是知识，不生智慧。智慧的心永远清净、永远平等，只许一个念头，不能有第二个念头。这个道理一定要懂！

　　我们看自古以来开悟的，都是学一门开悟的，没有学很多。这些话我们在年轻的时候，老师曾经跟我们讲过，我们自以为聪明，没有依教奉行，到晚年后悔莫及。我们劝别人，别人也不相信。所以我们年轻的时候广学多闻，学的经论太多了，以为宗门、教下，我们样样都懂。我到香港来讲经，有法师问我，你有没有学过“五教仪”？学过。有没有学过“四教仪”？学过。“五教仪”是贤首，华严宗的；“四教仪”是天台，法华宗的；法相、唯识宗的，统统学，这是什么？这是知识。

　　现在才晓得，年轻的时候好高骛远，想做通家，结果一样也没通。古圣先贤教我们做专家，不要做通家，一门通。没想到他一门通了，门门都通，真是个通家。原来通家是一门成就的，不是从很多门成就的，不是。一门成就的，专家摇身一变就是通家，古人表演给我们看的，非常可惜，我们年轻，功夫、道心不够，智慧没有能现前，吃亏是自己，不是别人。所以我到晚年专门搞一部经，《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本；一部注解，黄念祖老居士的集注，别的全放下了，心清净，这有一点智慧，这一部经真通了，一切经全通了，你拿到手里没有障碍，全通，智慧现前。所以古人，我们从历史上去看，惠能大师开悟，二十四岁，年轻，五祖就把衣钵传给他了。

印宗法师的大心量是菩萨示现，做给大众看的

　　但是我们从六祖《坛经》里面看出来，嫉妒障碍，都是佛门自己人，这种嫉妒障碍，障碍能大师十五年，才出来弘法利生，到六祖四十岁才出来。从这个地方就体会到了，菩提道上不是一帆风顺，众生要造作恶业，这个路就非常难走。唐朝那个时候是盛世，他还遭这么大的困难，猎人队躲了十五年，差不多到四十岁出来，多不容易！

　　这些让我们细心去观察，还是佛菩萨安排的，他示现给我们后人看。我们遭到困难，要想到能大师。他出来的时候遇到印宗，印宗也是示现，这个人心量大，没有嫉妒心，知道他是传承衣钵的第六代祖，给他剃度。所以印宗是惠能的剃度师。剃度完了之后，印宗拜惠能做老师。所以惠能大师是印宗的传法师，印宗是惠能的剃度师。在佛门里，法是最重要的，剃度不重要，“师父领进门，修行在个人”，你的法怎么得来的？谁传给你的？这个重要。六祖一生，在他会下明心见性，见性达到他同样境界的，四十多个人，印宗是其中之一。

　　印宗那个时候是岭南，就是现在广东这一带，岭南第一法师，受人尊敬，他能够表现那么样的谦虚，来拜能大师做师父，水涨船高，把六祖一下就抬起来了，声望马上就升起来了，让六祖弘法一帆风顺。这是菩萨示现，这不是凡人。有这么大的度量，来给大众做示范，让大众对能大师生起信心，这“菩萨做略”，来表演给我们看的。

　　在一切法门里面，特别是末法，我们要相信佛的话，不要相信自己的想象。想象全错了，我们现在不能不承认。

对日常生活当中一切诱惑能如如不动是真功夫

　　学佛，我们的目的何在？就是想成佛。这个想法一点都不错，想归想，成佛可不是容易事情，要把三大类的烦恼断得干干净净，就成佛了。你试试看，你能断得了吗？亲情你能看破吗？这最困难的。说你几句不好听的话，你能不生气吗？这都是考验！几句话不好听就发脾气了、就不高兴了，假的，不是真的，凡夫。佛法是来真的，不是来假的。赞叹你就觉得很高兴，这是假的，不是真的，为什么？那个轻轻的小风一吹，你就动了。你要练到“八风吹不动”，这个“八风”就是说，我们日常生活当中，一切人事物的诱惑，你都能如如不动，这是真功夫。一动，心一动就是妄心，妄心就起烦恼，贪嗔痴慢起来了。顺自己意思，贪爱；不顺自己意思，怨恨，这就造业了，修行功夫就是如如不动。

　　我们看《禅林宝训》，里面有很多，老师对学生的考试、考验，故意给学生难堪，洗脚水倒在这个人一身，把他赶出去，学生恭恭敬敬。赶出去不能不出去，出去躲在外面，听老和尚在里头说法，不离开。别人觉得老和尚对这个学生，怎么讨厌到这种程度，一点情面都不给。他在外面偷听，老和尚知道。过几天老和尚宣布传法，那传给谁？他不敢进讲堂，老和尚吩咐人：外面那个偷听的请进来，法传给他了。才知道种种都是考验。忤逆的态度对你，你有没有怨恨？你能不能辨别是非？这个老和尚真有道德，东西讲得真好，他对我态度不好，算了，我不听他的了，我走了，那机会就失掉了。真正一个善知识，百般辱、打、骂都不走，那真的，那不是假的，这我们在历史上看到的。千万不要以为，这老师对这个学生，没有一句好话，没有一张好面孔给他看，说不定老师早就看中他了，时时刻刻考验他。他是真的还是假的？百般考验，他全是真的，他不是假的，他不肯离开这个道场，他非常认真学习，最后衣钵传给他，老和尚退位，请他来领众。禁得起考验，在《五灯会元》里头，《传灯录》里头，《高僧传》里面都能看到。老师有慧眼能鉴别，什么样的人，要用什么方法去教他，没有一定。

　　有的学生老师对他欢喜，见到他满面笑容，从来没有说过他，我们亲身见到的。李老师的教学，我那时候年轻，觉得老师对同学不公平。我们没有说出来，老师看出来了，把我叫到房间里去告诉我。他说你是不是觉得我对大家不公平？我说是的。他说你知道为什么？不知道。老师就说了：真正骂、打他还不走的，这个人是能学的，真正来学的，我要真教他，真教他就是有打有骂；说话说稍偏重了几分，他脸色就变了，这个人不是真正来学的，那怎么样？把他当做旁听生，客客气气对待他，不跟他结冤仇。因为这种人你要是得罪他，他结冤仇，他记恨在心，不得罪人。于是我才明了，那些被老师有打有骂的，老师见到脸色都很难看的，那是老师心目当中可以教的学生。

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学佛，一定要记住“四依法”、“以戒为师，以苦为师”

　　学佛，诸位一定要记住“四依法”。这是佛圆寂之前，答阿难尊者的提问。阿难看佛快要走了，向佛请教：佛在世，我们都依佛为老师，佛不在世了，我们依谁为老师？佛就告诉大家，“以戒为师，以苦为师”。我们能持戒、能吃苦，不怕吃苦，就跟佛陀在世没有两样。

　　戒律很重要！今天我们受戒，不能得戒，有名无实。章嘉大师教我，戒律你明了一条，做到一条，你就受了一条，“佛法重实质不重形式”。这章嘉大师告诉我的。那我们晓得不杀生，决定不能让别人因我而生烦恼，这就属于不杀生的戒；决定不能占别人的小便宜，这就是不偷盗的戒，要在自己生活当中做到。

　　持戒，根本戒，佛是“不杀、不盗、不淫、不妄语”，四根本戒；五戒里头加一个“不饮酒”。“三皈”、“五戒”、“十善、“《沙弥律仪》”这是佛教的根本大戒，我们要把它做到。有戒律就有佛法存在，戒律没有了，佛教就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。所以我们用儒、释、道三个根本教，儒家《弟子规》，道教的《感应篇》，佛教的《十善业道》，变成我们日常生活处事待人接物言行的标准，这叫持戒。

斯里兰卡出家的法师一大半都能讲经

　　我们在斯里兰卡，帮助他们建立佛教大学，什么原因？那个国家人民，这些基本戒条他们做到了，他不是口头说说的，完全变成日常生活，“三皈、五戒、十善、八关斋戒”，没有一个人不遵守，上从总统，下到贩夫走卒，个个人都在行。这是佛教国家，他们行菩萨道。所以那边办学，学了之后，你看，你离开教室你看到了，全国人民做到了；别的地方学了，看不到，没人做。自己做，别人还觉得奇怪。所以那个地方是个学习的环境，真正学佛到那个地方去住几个月，决定有好处，养成持戒、学佛的习惯。

　　斯里兰卡出家的法师，一大半都能讲经，而且都非常热心教学；人民学习不中断，天天学习。每天早晨四点到八点钟这个阶段，国家电台的广播全是讲经，法师轮流在讲；星期学校尤其值得人赞叹，寺庙星期天开放，附近的这些人，统统到寺庙里头听法师讲经教学。他们讲经分班的，应该是程度不同，需要的不同，所以很多法师在教。内容不一样，有小学生的班，有中学生的班，有大学生的班，有妇女班，各个阶层不一样，都有专人在教。

　　“闻名不退”我们就学习到此地。

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读书是修禅定，不是为别的

　　 “‘普念’，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。”

　　这桩事情，如果不把它讲清楚、讲明白，那就做不到；讲清楚、讲明白，要深入经藏。就是这部经，就是这部注解，要深入。怎么个深入法？古人教我们“读书千遍，其义自现”，不要有一个妄念，不要有一个妄想，老老实实去念，念上一千遍，“其义自现”就开悟了。为什么？一千遍心就定了，就得念佛三味。念佛三味得到之后，我们相信，早的两三年，晚的五、六年，七、八年，有十几二十年，开悟了。开悟早晚全在三味。所以读书大有道理。读书干什么？修禅定，不是为别的。因为你读书，就不会胡思乱想了。胡思乱想，把书念错了。用读书这个方法修禅定，这是从前读书人用的方法。

　　中国古时候的教育，私塾教育。老师教学生背书，不重视讲解，为什么？讲解都是废话，他自己开悟了，那是真的。五祖给惠能大师讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟，后头别说了，就这个道理。

菩萨要把“觉”做出来让大众看到、听到就能学习

　　释迦摩尼佛开悟，是菩提树下入定开悟的，就是放下起心动念、分别执着，这叫修定。能大师的修定是在日常工作当中，舂米、破柴、待人接物。他日常生活当中，修什么？不起心，不动念，不分别，不执着，修成功了，大彻大悟。《金刚经》做个引子、做个增上缘，一听这个恍然大悟，五祖的衣钵就传给他了，防止后人没有道行，要抢、争这个衣钵，所以五祖嘱咐他：传衣钵到你为止，以后不传衣钵，传法。传法不传衣钵了。所以这些地方我们要知道。

　　平等普度众生，要以身作则。菩提是觉悟，反面是迷惑，众生在迷，迷而不觉。菩萨要把“觉”做出来。怎么做法？放得下。“看得破，放得下”，要做出来，让人家看到了、听到了、接触到了，他想通了，他就向你学习。只要向你学习，没有一个不成就的。

　　一定要知道轮回苦！轮回是假的，不是真的，是我们迷惑颠倒，错误的观念、错误的见解所造成的。正是大经佛常说，“一切法从心想生”，轮回是我们不正确的错误的思想见解，变现出来的，是这么回事情。我们能把这一切错误放下，轮回就没有了。谁放下了？阿罗汉放下。真正放下，这个人就称他做阿罗汉。阿罗汉把见思烦恼放下了。

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印光法师文钞选读

与海盐某夫人书（代悟开师作）

　　身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因^①厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹^②灾戾^③而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳，以及奴仆，外及族党，与诸亲眷，悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法，千秋续美。庶熙朝^④之天爵^⑤，万古联芳。如是则只此凄凄之病身，为苦海之舟楫^⑥。惶惶之病话，作尘世之津梁^⑦。又何待证无生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪现身说法也哉。经云，至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅^⑧可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范^⑨不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷^⑩，言简而精，理深而着，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①宿因（sù yīn）：佛教语。前世的因缘。宿，早先的；前世注定的。

　　②罹（lí）：受；遭遇。

　　③灾戾（zāi lì）：指自然灾害。戾，祸患。

　　④熙朝（xī cháo）：兴盛的朝代。

　　⑤天爵（tiān jué）：天然的爵位。指高尚的道德修养。

　　⑥舟楫（zhōu jí）：船和桨。

　　⑦津梁（jīn liáng）：渡口和桥梁，比喻能起引导、过渡作用的事物或方法。比喻济渡众生。

　　⑧芳躅（fāng zhú）：指前贤的踪迹。芳，美好的。躅，足迹。

　　⑨懿范（yì fàn）：专用以赞美妇女的好品德。懿，美好的。

　　⑩撷（xié）：摘下；取下。