我们要以诸佛菩萨做榜样，不要以人为榜样

深入经藏就能学到突破学佛的障碍的方法

　　“须臾间，须臾者，片刻也，相当于四十八分钟。‘据《俱舍论》十二’。唐译云，晨朝供养他方诸佛，又云，即于晨朝还到本国。正是，经须臾间之义也。”

　　时间，在极乐世界说实在话没有时间，时间、空间都不存在，没有时间就是没有先后，没有空间就是没有距离，十方无量无边刹土在哪里？都在当下，就在当下，而且各个刹土彼此没有障碍，这妙极了。

　　诸佛跟法身菩萨都有能力分身，《普门品》里面赞叹观世音菩萨，“千处祈求千处应”，这个意思是哪个地方有人求观音菩萨，观音菩萨统统有感应、统统现身说法，这个是自性圆满的智慧德能，全都现出来了。我们自己要修，修到这个程度真的要很长很长的时间，到极乐世界就统统证得了。这是阿弥陀佛对我们无比的恩德，我们要感恩、要报恩。

　　如何报恩？“信愿持名，求生净土”就是真正报恩。这桩事情是每个人都能做得到的，不能往生是你自己不肯做，心发不出来，对这个世间还有留恋，这是障碍。这个障碍如何破除？佛用的方法，教导我们深入经藏。经藏就是指这部经，再加上黄念祖居士的集注，就是这部经，你深入。怎么深入？古人所说的，“读书千遍，其义自见”。你把这本注解，我们现在这本注解印成两册，上下两册，你把这部注解从头到尾仔细去阅读，读一千遍，你的信心、愿心就坚固了，为什么？真明白了，真了解了。

　　真明白，真了解，哪有不去的道理？！才会珍惜这一次的机缘。这个机缘太难得遇到了，“人身难得，佛法难闻”，这样殊胜的妙法，你有机会遇到，你能不把握吗？你能不认真干吗？一生就成佛了，就证得圆满了。别的法门你闻到，未必能证得，这个法门不但能证得，而且是证得大圆满。

　　真正的障碍是没搞清楚。你的心为什么发不起来？没搞清楚，半信半疑。百分之九十分信，还有十分疑就不能往生；甚至于百分之九十九我都相信，我只有一分，那一分就是障碍。决定不许可疑惑，佛的话是真实的。这个世间是假的，六道是假的，你证得阿罗汉就知道了，六道轮回不见了，像做梦醒过来；十法界也是假的，明心见性，十法界不见了。假的应该要放下、应该要舍弃。真的我们要掌握住，我们决定不能放过，这一生决定要得到。这是真的，这不是假的。

什么重要？念佛重要

　　什么重要？念佛重要。除念佛之外，其他的都不重要。这一桩事情不能不搞清楚，不能不搞明白。

　　“于是会聚于七宝所成的讲堂，听佛宣说大教妙法。大教者，《起信论》谓一乘法也，菩萨闻后，皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。”

　　《法华经》上所说，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。那我们就晓得，“一乘”是如来真实说，“二乘三乘”是佛的方便说。我们的程度不够，善根、福德、因缘不具足，佛用二乘三乘，把我们不足之处补出来，补足，让我们有智慧、有福德、有能力接受一乘法。世尊讲经教学四十九年，前面二十年是方便说，“阿含与方等”，到“般若”这讲真话了。“般若”讲了二十二年，最后《法华》、《涅槃》，那是教我们怎样契入如来的境界，就是大教，就是一乘，把我们提升到最高的层次。

　　“菩萨闻后，皆大欢喜。”

　　这开悟了，彻悟了。

　　“自心开解，得悟圣道。”

　　这个圣道就是佛道，成佛了，个个成佛了，

　　“道者，断惑证理之智慧，愿发此智名为得道。”

　　这个愿发了，这个智慧现前了，这叫得道。

　　“彭际清《起信论》曰，问，无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘，”

　　彭际清的《起信论》，是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，这是他作的，他作得真好，是一位在家居士，清朝乾隆年间人，是我们佛门的大德，我们相信，这个人是佛菩萨再来的，绝对不是普通人，他也是示现往生净土。

　　……

你说你起心动念能瞒人，那是自己欺骗自己，没有一样不知道

　　“即时，香风吹七宝树，出五音声，无量妙花，随风四散，自然供养，如是不绝。”

　　极乐世界除了诸菩萨散花供养，他方世界来参学的菩萨们以香花供佛，极乐世界里头的五尘，也能够自然的兴起供养，所以这说“如是供养，皆由自然”，不是人为的，没有人的意思，自然的。

　　“《会疏》曰，自然供养，不有为法故。”

　　佛家把法分为两大类：有为法，无为法。六尘供养是无为法，不有为法就是无为法。

　　“意为，非因造作之有为法也。”

　　极乐世界有，它为什么会有？什么缘故？性德，圆满的性德自自然然感应，这些树木花草、山河大地放香、出音声，变化成花朵，随风四散，这是感应。我们要问，这事情能相信吗？可能吗？以前我们真怀疑，现在我们不怀疑了，为什么？现在我们知道，整个宇宙一切万法统统是活的，现在讲有机，全是有机的。有机当然就会有感应，江本博士用水做实验，现在台湾高雄刘医生有一个实验室也在做水实验，做得非常成功。我看到他做的这个小图画，我觉得比江本博士有超过而无不及，证明所有一切物质现象它都会看、会听、会懂得人的意思，那就有感应，没有一样东西是真正没有见闻觉知，找不到。任何物质现象统统有见闻觉知，就是它能看、能听、懂得我们的意思，我们起心动念它都知道。

　　美国修·蓝博士，去年来我们摄影棚参观，告诉我们大家：不要以为一个人在这里头没人知道，桌子知道，他看见，他听见，墙壁知道，天花板知道，地板知道，没有一样东西不知道。你说你起心动念能瞒人，那是自己欺骗自己，没有一样不知道。小，是一粒微尘，它知道；大，虚空法界，统统知道。我们明白这个道理，这段经文我们看到就有意思了，这是佛菩萨在那里，修行讲经说法的感应他们欢喜赞叹。用什么来表示他的欢喜赞叹？放这个香，闻到异香；看到光；看到色；看到花。它用这个来供养、来回报，这是美好的一面。

　　那我们今天地球，我是不看新闻，不看电视，不看报纸，不看杂志，媒体跟我断绝了，可是每个星期有同学他把这些大标题节录下来让我看看，我一看：这个世界怎么会这么乱？怎么会有这么多灾难？跟这段经文一对比，马上就晓得了。我们地球上居民想的是什么？名闻利养，七情五欲。存的是什么心？自私自利，贪嗔痴慢，干的事情叫吃喝嫖赌，所以感到就是这个现象。极乐世界全是诸佛菩萨讲经说法，那些菩萨们认真修行，不断提升自己的境界，不一样，不是什么自然的，完全是感应道交不可思议，我们起什么心动什么念，就感得什么样的境界出现，不能不知道。

　　……

　　我们举一个例子，像江本博士实验的这个水，你把水放在杯子里头，你让它看文字，它全世界各种文字它都看得懂，这就比我们厉害。我们没有学过的不懂，它全看得懂。不但我们人间文字它看得懂，天上的文字跟我们人间不一样，鬼道文字跟我们也不一样，地狱道都有文字都不一样，它全看得懂，它一点障碍都没有，这就是它比我们厉害。我们没有他心通，你看我们想，它知道；每一个人想，它都知道，这就是它比我们厉害处。我们比不上它，它有感应。我们念头是善、言行是善，它对我们也非常善。喜欢、恭敬、赞叹、供养，我们居住的环境就好。我们的心不善，我们的言行不善，它厌恶，它看到很难受，它悲哀，给我们的环境，就显出什么水灾、旱灾，这东西出现了，风不调，雨不顺，一切都显示出反常。让我们很容易感触到的，就是气候的反常，四季，夏天该热它不热，冬天该冷它不冷。现在还有真正是异常，早晚的温差，澳洲同学打电话给我，是过去没有过的，早晚温差相差二十七度，这摄氏度，晚上特别冷，中午特别热。什么引起的？我们老祖宗教导我们，“行有不得，反求诸己”，真正解决问题的方法，为什么出现这个现象？自己要反省自己。我们的念头不正常，正常的标准是道德。中国古圣先贤传下来的标准，四科：第一个，“五伦”；第二个，“五常”，是仁义礼智信；第三个，“四维”，礼义廉耻；第四，“八德”，孝悌忠信，仁爱和平。如果我们起心动念与这四科相应，一切都美好。

　　……

天天想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，阿弥陀佛决定接我到极乐世界

　　“佛告阿难。彼佛国中。诸菩 萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。”

　　这一段是讲天眼、天耳，说这两种神通。释迦摩尼佛告诉阿难，经上只要遇到有这一句话，我们就要注意到，佛叫着阿难的名字提醒他，下面有很重要的话要说，提起他的注意。我们读了额这个经文就晓得，我们就很重视，下头说的话很重要，“彼佛国中”是极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，诸菩萨众，所有的菩萨众，从等觉菩萨到凡圣同居土下下品的菩萨，都包括在这一句里头，就是“诸菩萨众”，都有这个能力，“悉皆洞视”，“洞视”是天眼通。“洞视”是什么？看得清清楚楚，明明白白，没有看错。

　　“‘洞视’，天眼通也。‘彻听’， 天耳通也。”

　　对的是哪些？“八方，上下”，这是空间。四方四维，叫八方。“四维”是东南，西南，东北，西北，上下，叫十方，这是讲空间。“去来，现在”这是讲时间，“去”是过去，“来”是未来，以及“现在”，这讲三世。这是说什么？他们所看所听的范围，这些事它全知道。我们在此地起心动念，极乐世界所有的菩萨统统看到、统统听到，我们心里想什么他全知道。

　　“庚二、他心徧知。”

　　怎么能瞒人呢？这好事。我们天天想阿弥陀佛、天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛决定接我到极乐世界。我们念他他不知道吗？知道。为什么现在还没来？你在这个世界上还寿命没到。寿命是你的业报，你这个地方报完了，他就来接你。如果你要知道，我们想什么干什么佛菩萨不晓得，那就完全错了，你这种侥幸的心理，佛不会来接你往生。为什么？你还在造业，既造业就要受报，极乐世界没有果报。哪里有果报？六道里有果报，你还得在这里把那些报受尽了，你再来。

佛教弟子注重缘，有缘可以做；没有缘不攀缘

　　所以古大德教我们，“多一事不如少一事，少一事不如无事”，这是真理，这是真实智慧。你要知道那么多干什么？自找烦恼。为什么修行人在山上挖个洞？住在山洞里头，那是什么道理？那就是避免这些扰乱，我不需要见的不要见，不需要听的不要听。古人又说，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，认识人多是非就多，知道事多烦恼就多。为什么不肯放下？放下，没事。

　　佛教弟子注重在个缘，缘分，有缘可以做；没有缘不攀缘。“缘”就是我们今天讲的机会，遇到这个机会可以做，没有这个机会不要去找、不要去制造。制造怎么样？多事。

　　我们在马来西亚建一个汉学院，在斯里兰卡建一个大学，缘。他们国家早就想做了，我们这个一提，图怎么就拿出来了，他早就搞好了。就是他要是缘不足，最缺乏的是资金，没有资金，我们遇到了，遇到我说我帮助你，十方同修对我的供养，我全部供养你、转供养你，这是个缘分。我要不要在这个学校担任什么职务？不需要。他本来要邀请我做校长，不要，年岁这么大了，哪有八十七岁的人还工作？讲不通。荣誉校长也不要，什么都不要。我供养佛陀，供养全世界的佛弟子，让你们斯里兰卡来执行，这个学校希望为全世界的佛教，培养弘法护法的人才，这就行了。我的话交代清楚了，建校什么与我不相干了，人家有钱供养我，我就寄给你。

　　斯里兰卡我去不去？我没有去的必要，我这一生就是讲经。你们请我讲经我就去，经讲完了我就离开。我现在讲经就讲一部，《无量寿经》，顶多一年，一天四个小时，讲足三百天，我就离开了。一生讲经，那个地方请就到哪里去，跟释迦摩尼佛当年在世一样。

　　我们现在讲经只有一个条件，你必须要有网际网路，我们在这讲全世界都能收看，只要有这个条件我就会答应。这个条件不难，现在科学技术发达。不像从前，从前没有这个技术，卫星很麻烦，成本太高。现在这个很经济实惠，有这么一个小的摄影棚，听众有没有没关系，我不需要听众，因为什么？“识人多处是非多”。不需要认识那么多人，我们在网路上学习多好，互相都不干扰，真的我们学会了，你岁数愈大愈需要清净，每天伴着我，就这一部佛经、这一句名号，法喜充满。所以一定要晓得，我们种种状况、种种思念，佛菩萨全知道，看得很清楚，很明白。不仅是能看；能听。

　　……

我们要以诸佛菩萨做榜样，不要以人为榜样

　　往生净土，真的是得阿弥陀佛本愿威神加持，本愿是四十八愿，四十八愿是五劫修成的。五大劫，是阿弥陀佛到十方世界去参学，像“善财五十三参”一样，取人之长，舍人之短，总结四十八条，四十八愿，再加上阿弥陀佛无量劫来修行的功德，用这个来加持，每一个到极乐世界的众生，无论你从哪一道来的，只要你能往生到极乐世界，你就能得到经上所说的这些功德利益。

　　下面，特别为我们介绍两位特殊的菩萨。请看经文：

　　 “有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。”

　　此地的“三千大千世界”是指诸佛刹土，不是指一尊佛的刹土，是指遍法界虚空界，一切诸佛的刹土全都照到了，每一尊佛的三千大千世界，统统照见、注解里说：

　　“极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一。”

　　这两尊菩萨，实际上早就成佛了，古佛再来，到极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。佛佛道同，佛佛互相支持；不像我们人间，我们现在人间的心量愈来愈小，学佛心量也不大，为什么？对于同样学佛的人，他不肯支援，这是错误的。我们要以诸佛菩萨做榜样，不要以人为榜样。

千万不要疏忽，三宝物一分一厘都不可以随便动用

　　本来在戒律里头，这个《地藏经》上就讲得很多，出家成为比丘了，你参与了佛的僧团，这个佛是诸佛，因为佛跟佛没有差别，入了释迦佛的僧团，就是入了十方三世一切诸佛的僧团。你是僧团里头的一份子，十方世界的供养，你这一份子你也有一分。所以古时候的寺院丛林，只要是出家人到那边去挂单住下，没有拒绝的，为什么？你有份。不是出家人，你没有份；出家人，你有一份，没有理由拒绝的。

　　盗出家人的僧物，《地藏经》上讲的，罪比什么都重，“不通忏悔”。甚至于佛说，你造五逆十恶，佛都可以救你；盗出家人的物，不通忏悔，佛不能救。为什么？那个主人太多了，十方世界一切诸佛如来、所有的那些徒众，他们统统有份。你要盗国家的物，国家的财物，中国有十亿人民，那么十亿人民都是你的债主，你这个债怎么还得清？！偷盗一个人的东西没关系，我就一个债主，我将来还他一个，这么多的人那个麻烦可大了。所以这个道理一定要懂，佛讲得很多，许多经上都讲。

　　千万不要疏忽，三宝物一分一厘都不可以随便动用。所以动用佛家公用物，都要大众通过，叫做“羯磨”。只是现在都没这个规矩了，应该是小事情白一羯磨，跟大众宣布，宣布一次，没有反对的，就可以通过了。佛门不需要举手，不需要问，你听了，不说话就通过了，如果你有意见，提出来说话，那就再来讨论。所以他的表决就是默认，不说话就通过了。最重要的事情，大事要说四次。像法院里面三读通过，佛门是四读通过，要说四遍，大家没有意见，不说话，通过了。所以佛教自古以来，是真正的共产、民主，财物是共产。怎么样来行动？是民主。不能说一个人说算数，住持方丈不可以，住持方丈要提出来，让大家表决，这好制度。世俗里头，这个社会要推动这种制度，好！大公无私，这真正是积德，积功累德，应该值得提倡的，共产民主，这真干！

　　我们要多讲，我们要多做，要给别人做个好样子。现在有不少出家人，一个人住一个小茅棚，那就自己做主了，干什么不需要征求别人同意。两人在一起，要征求同意。所以佛规定的是四个人在一起叫一个僧团，佛家讲“一众”。“一众”是四个人。四个人，是佛弟子，在家出家也可以，在特殊情况之下可以在一起；普通场合，出家跟出家人在一起，在家跟在家在一起，这个僧团分开。所以“四众”，出家男众、女众，在家男众、女众，这叫“四众”。四个人以上在一起，一定要遵守民主，表决，真正照做才叫僧团、才如法。现在好的这些法都没有人去执行，没人去做了，这很可惜。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书二

　　法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发^①。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓^②流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理，兼亦绝未亲近知识，故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化闻和尚座下披剃。未受戒，居半载归家，而遂复为居士。初册中谓丙申至普陀，与化闻为知己，拟欲剃染，因家事促归。其言行不相应，于此可见。光曾见其人，未与一言相交。问其常与相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看经。其明心录中所说，半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意，实有所得。禅宗之行，实未措办。故致不知时务，妄投法药，致令无知无识者，学此空套子话，反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。其始终不露出朝代及年号者，皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心，何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞，恐人因我赞而认彼为全是。亦不须谤，恐人因我谤而谓彼为全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。卍莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说。约圆教初发心住菩萨，正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①阐发（chǎn fā）：阐明并发挥。

　　②梓（zǐ）：刻板，付印。