求好老师难、求好学生难，用真诚心去求会有感应的

祖师大德常常教人“借假修真”

　　无量无边，无有穷尽，随缘现相就是果现前。诸佛如来跟一切众生感应道交，依凭的是什么？还是阿赖耶含藏的种子。这是自然现象，“法尔如是”，本来就是这样的，这是事实真相。得此智慧，这个智慧是“大圆镜智”，转了，转变了，“转识成智，如大圆镜，现诸色像”。

　　“如是，如来镜智之中，能现众生诸善恶业。”

　　这个镜智就是“大圆镜智”。大圆镜智就是自性圆满的智慧。《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧”，就这个，智慧能照见，“能现众生诸善恶业”，

　　“以是因缘，名为‘大圆镜智’。”

　　遍法界虚空界一切众生，起心动念，言语造作，大圆镜中统统照见，这就是说佛与法身菩萨，无所不知、无所不能。“无所不知”是“大圆镜智”，“无所不能”是“妙观察智”、“平等性智”、“成所作智”，他没有障碍的。

　　“（中略）常能执持，无漏根身，一切功德，为所依止。”

　　这个“无漏根身”是法身，无漏根身没有烦恼、没有习气，也就是说没有起心动念，一切功德，无量无边的功德，就是德能跟相好。“为所依止“，遇缘它能现，能生万法，是所生一切万法的依靠、依止。“依止”用哲学的名词来说，就是“本体”。“本体”是阿赖耶识；是大圆镜智。在如来的分上说大圆镜智；在凡夫就是阿赖耶识，阿赖耶识根深。“功德”，凡夫不叫功德，叫“业习种子”。凡夫所依的是“迷”，诸佛如来、法身大士所依止的是“觉”。“觉”、“迷”不一样，这个一定要搞清楚。

　　要真干，得真学佛，真得受用。大乘教里头，祖师大德常常教人，“借假修真”。人、事、物都是假的，在这个假的里面学不染着，那叫真修行。不染着就是“真如”，就是“法性”。所现的一切法，是善是恶，是染是净，全是心现的。心染，现“十法界”；心觉，不染，清净平等，现“一真法界”，现“实报土”。心染了，染得很轻，现“方便土”，就是“四圣法界”。染得重，轻重怎么分？“执着“分。执着里头确实有轻重，有非常执着，那就重，有的执着很随便，不能说他没有执着，他执着不严重，这就轻。“四圣法界”四个等级，轻的在上面，重的在下面。阿罗汉重、辟支佛比他轻，菩萨更轻，佛全放下了，这真正做功夫。所以，诸佛菩萨是一切功德之所依；六道凡夫是一切业果所依止。

　　为什么会有六道？为什么会有十法界？它变的。念老这一句内容这么丰富，赞叹蕅益大师在《要解》里面给我们说出，经上所讲的“十万亿土”，没有超越现前一念心性。心性“大而无外，小而无内”，这就是对一个用真心的人来说，“十万亿土”不远，就在眼前；对有分别、执着的人来说，非常遥远，让他丧失信心。“理”跟“事”都要搞清楚、搞明白。

　　大师举镜子做比喻，一面镜子，外面的境界全照在镜子当中，从近到远都在里头，境界里头确实有远近，镜子里头没有远近，远近摆平了，层次宛然，看得清清楚楚，实实在在没有远近。

把别人的病毒细胞观想成自己的身体，把它清理干净，对方病就好

　　“一照具了，见无先后。”

　　这叫“寂而常照”。极乐世界没有空间维次，换句话说，那个世界因为你没有分别、没有执着，所以现出来的境界没有远近、没有先后。“先、后”是时间，“远、近”是空间，空间跟时间都是假的，不是真的。佛在大乘法里头，三千年前就讲得很清楚，“时间”、“空间”在佛法里头怎么解释？《百法》里头，时间、空间不是“心法”，不是“心所法”，也不是“色法”，它是“不相应行法”。就是它不跟“心”相应；不跟“心所”相应；不跟“色”相应。不跟“心所”相应，就是它跟念头不相干，我们讲“心法”，跟心法不相干；不跟“色法”相应，就是不跟物质相干，它不是物质，它也不是精神，所以叫不相应，那用现在的话说叫抽象的概念，是一个抽象概念，不能说没有这个事，事有，它完全是假的，是从抽象概念里面生出来的。真的，给说真话，时间空、间是假的，现在科学也这个说法。

　　明白这个道理，阿弥陀佛的西方极乐世界亦如是。是从弥陀大慈悲愿心显现的，极乐世界这么来的。阿弥陀佛的愿心跟我们的愿心有关系，因为我们跟佛是一体。我们的贪、嗔、痴、慢跟一切众生的贪、嗔、痴、慢有关系，我们阿赖耶是一体。

　　所以美国修·蓝博士，能把别人五脏六腑里头的病毒细胞，观想成自己的身体，把它清理干净，对方病就好了。什么原因？我们阿赖耶是一体。要不是一体，就不会有这样可能发生，它是一体。所以修·蓝博士对于万物跟我们是一体，他入这个境界了；我们虽然知道，没入。没在这上下功夫，没入；他入了，入了他能给人治病，我们没入就没这个能力。那怎么办？修！就是练，常常练，这个能量就可以现前。

　　“以上，灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆‘海印三昧’，‘大圆镜智’之灵文也。”

　　我们把它搞清楚、搞明白了，那就应当晓得，经文上一字一句，都可以彻悟自性，不在多。“彻悟自性”是大乘修学最后的目标，就是“大彻大悟，明心见性”，真的不在多，在精、在一。无论什么经，无论什么方法，原理是一个，“一门深入，长时熏修”就对了。三心二意，搞许许多多法门，能不操心吗？能不生烦恼吗？能不操心是“定力”，是“三昧”；能不生烦恼是“智慧”，我们“定”、“慧”功夫不够，就不能搞这个，真有“定”、“慧”行，不是不行，所以中国古人有所谓，“办大事要大定慧”。

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　　“十念法”对工作一丝毫都不妨碍，目的就是时时刻刻会想到佛

　　下面解释:

　　“唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：‘下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。’”

　　发无上菩提心是三辈正因，我们都念过了。“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”，上品、中品、下品，都要发菩提心，他有这个正因。

　　“二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。”

　　帮助你念佛功夫圆满，念佛不动，“乃至十念”。

　　这个“十念”有种种讲法，前面有说过，有平常的“十念”，祖师提倡“十念法”，也是根据这些经文，工作非常繁忙，没有办法、没有那么多的时间念佛，你就念“十念”。早晨起来，家里有佛像，在佛像面前合掌念十声“阿弥陀佛”。那么有的人说，你一口气叫一念，一口气里头多少声不拘，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”一下念，那叫一句，念十口气，用的时间不多，养成习惯，早晚都念佛。没有佛像，面向西方求感应，极乐世界在西方，面向西方。千万不要想地球是圆的，再往西方走，走了又回来了，这样想的时候，把这法就破掉了，那什么利益都得不到。不想这些，佛教我们想西方，我们就想西方，太阳下山的这个方向，目的是教我们专，用心要专，不能分心，定在一个方向，一个目标，用意在此地。

　　修这个“十念法”，好像是一九九九年，我住在新加坡，看到伊斯兰教，就是回教，他们的“五念”，我看了很欢喜，也很受感动。我们知道全世界的宗教信徒，以回教最团结，他这个团结从哪来的？就是“五念”。每一天五次向着麦加这个方向礼拜、称念，时间一到，任何工作马上放下，他就念经，时间很短，几分钟念完了。必须要做的，不管什么大事，他养成这个习惯。所以我就想到，我们祖师讲的“十念法”，也可以用这个方法。我想到一天念九次，每一次十声佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这十声佛号只要两分钟，但是每一天要做九次：早晨起床一次；晚上睡觉一次；早晚两次；三餐饭，吃饭的时候不念供养咒，念十声佛号，合掌念十声佛号再吃饭，三餐饭三次，就五次；上下班，工作的时候，上班之前，你要工作之前你合掌念十句，工作完毕念十句再下班，那就上午两次，下午两次，总共九次。时间只要两分钟，不耽误事情，一天九次，养成习惯。养成习惯，念念不忘，不忘阿弥陀佛。

　　这个方法推行，在南洋、在美国、在加拿大，净宗同学用这个方法，收的效果很好！他们打电话、写信给我，这个方法值得提倡。对你工作一丝毫都不妨碍，目的就是时时刻刻会想到佛，就不会把佛忘掉，所以这个十念专念阿弥陀佛，帮助你的“满业”，“满业”是到达西方极乐世界，受用的依正庄严，依报跟正报。

　　“三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。”

　　要发愿，为什么劝他发愿？因为他念佛不一定想往生。对于往生这个愿，心不坚定，要把这个补起来，真正求生净土，我念佛为什么？为求生净土，这他是必定得生。

　　“第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。”

　　“极乐”、“净土”是甚深法，为什么？很难相信。难信之法，难信能信，不容易；而且“欢喜信乐”，这很不容易。

　　“此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。”

　　前面那个人信心没有他深，没有他坚定。

　　“二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。”

　　“为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念。”

　　有深信心，一念就行。

　　这个下面括号里头，是黄念老的话，他怕我们疑惑，再加以注解，

　　“（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。”

求好老师、好学生很难，用真诚心去求会有感应的

　　“从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）”

　　这一句非常重要，这个跟前面不一样，这个人从一心中念佛一声，这一声没有杂念、没有怀疑，真正是用清净心、平等心去念，一念的功德就不可思议！跟弥陀本愿相应，所以这个“一念得生”，全因获得一念净心。

　　心不能不清净，这个“一念净心”非常难得！因为粗的妄想我们知道，微细的妄想自己没有感觉，这些妄想、杂念，障碍我们清净心，为什么？习气太深，习气难改。不说别的，单说“见思习气”，这是真的，你不能不承认。“见思”的习气，再说得白一点，就是自私自利的习气，轻轻一碰它就现前，这是六道轮回的根。只要有这个东西在，就有轮回，你就出不去。

　　怎么去锻炼？这就修行。修行，把这个修正过来，希望我们起心动念为别人着想。不要为自己，为国家着想；为整个民族着想；为这个世界人着想。佛之所以伟大，念念为遍法界虚空界一切众生着想，所以他伟大。他的心常一，我们的心常杂、杂乱，我们显得心浮气躁，这个现象非常普遍。心浮气躁的人，真正遇到善知识，不教你，为什么？你听不进去，你对这个不尊重，没有诚意，我们所谓是耳边风，听了之后就忘掉了，没有在意。真正善知识为什么不讲？讲了白讲了，你没有记住，你也做不到，所以不教。

　　学人、学生，求一个好老师很难，好老师找一个好的学生真正能够传他的学术的，更难！到哪里去找！所以中国古时候常说，师徒是缘分，没有这个缘分找不到。我们遇到了，怎么遇到？要用真诚心去求，会有感应。

　　所以中国古人求学，全凭诚敬，不论贤愚，论诚敬。这个小孩很聪明，记忆力很强，反应很快，不重视这个；重视他真诚、恭敬、老实，这是大器，这是人才。聪明才智不一定有大成就，只有小成就，不见得有大成就；那个老成、忠厚、看他像木讷，他会有大成就。为什么？他有定，他能沉得住气，他有耐心、有恒心、有毅力，不轻易显露出来，他能含藏。含藏是什么？他能储存能量。聪明才智人他发挥，发挥有尽头的时候，就完了。那个储存愈积愈厚，厚积薄发，积得厚，发的薄，这源远流长，这大器，古人讲“大器晚成”。才智曝露在外面，寿命多半不长，在历史上可以看到，四五十岁走了，很多有才华。所以我们注重这个“一念净心”。

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要想把《无量寿经》讲透彻、讲活必先学《华严》

　　“表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。”

　　所以历代，确确实实有许许多多，首先学其他宗派，最后遇到净宗，都回归净土，念佛往生。《华严》那个不论，为什么？《华严》讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以历代祖师大德，把《华严》看成净土。《华严》跟《无量寿经》叫同本，《华严》细说，《无量寿经》说得简单，《阿弥陀经》说得更简单，所以把《华严》叫做大本《无量寿经》，《无量寿经》叫做中本《华严经》，《阿弥陀经》叫小本《华严经》，小本《无量寿经》，几乎看成一部了，很有道理，非常有道理！

　　所以我过去说过，要想讲《无量寿经》，把《无量寿经》讲透彻、讲活了，应该是什么？先学《华严》。《华严经》学了之后，讲《无量寿经》，就非常轻松愉快、得心应手，里面确确实实全是华严境界。

　　所以，莲池大师注解《阿弥陀经》，《弥陀经疏钞》，完全用《华严经》注解，很有道理。《华严》说“十玄门”，《弥陀经疏钞》讲“十玄门”，把《阿弥陀经》提升，跟《华严经》平等位次，这是老人的悲心，也是老人的智慧。在他那个时代禅风非常兴旺，相信净土的人很少，莲池大师看得很清楚，参禅的人，得禅定的不少，开悟的很少，劝他念佛，他不相信。所以必须把《弥陀经》提升到跟《华严》一样，他们就敢相信了，他就佩服了。人同此心，心同此理，在国外亦如是。

　　我到美国，一九八二年，美国的佛教，禅、密，“禅”，从日本传过去的、从韩国传过去的；“密”，从西藏传过去的、“教”，外国人不喜欢，为什么？太多了。他们没那么多时间，也未必能听懂；净宗更困难了，没人相信。

　　我到美国在洛杉矶讲经，大家知道我修净土宗，一般的我们佛门同学，都小看净土、轻视净土。那个时候我在台湾，讲了一部《阿弥陀经疏钞》，那个时候没有录像，录音，已经有这个盒子似的小的录音带，一盘一盘的，在那个时候是最新的，这科学技术，那一盘九十分钟。那个时候我讲经，一堂课一个半小时，刚刚好录一盘。这一部经讲了多少盘？三百三十多盘。我把这一部录音带摆在我桌上，前面摆一排，三百多。三百三十多盘，人家一看，他问我，这什么？《阿弥陀经》一部，从头到尾讲的，这么多！马上把那个心就摄受住了。

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印光法师文钞选读

复高邵麟居士书三

         书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越^①，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安^②望其更加精进以求出离也耶。佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔^③我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识，亦曾诵弥陀经，无量寿经，十六观经，及各净土发愿文，龙舒文，归元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼^④罪薮^⑤，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。汝日暮途远，宜从径直之法。且专门读诵净土三经，及普贤行愿品。研究净土诸经注疏。若诸语录，金刚，法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄^⑥有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防。否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。法苑珠林，更加阔大。虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。彼云法界，则包括无遗。汝云大千，较法界量，奚啻^⑦大地一尘，大海一滴。历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过^⑧而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。又自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏^⑨。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，着衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案^⑩也。能信得及，许汝西方有分（弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，亦名十六观经，此名净土三经，加普贤行愿品，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从）。选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①北辕适越（běi yuán shì）：与事实相反，背道而驰。北辕，车往北行。适，往；到。越，古代指南方。

　　②安（ān）：哪里。

　　③尔（ěr）：你。

　　④荼（tú）：一种苦菜。

　　⑤罪薮（zuì sǒu）：罪恶的渊薮。薮，人或物聚集的地方。

　　⑥动辄（dòng zhé）：动不动就；常常。辄，总是；就。

　　⑦奚啻（xī chì）：亦作“奚翅”。 何止；岂但。奚，何；何处。啻，但；只。

　　⑧寡过（guǎ guò）：少犯错误。寡，少。过，错误。

　　⑨疏（shū）：不亲密；关系远的。

　　⑩铁案（tiě àn）：证据确凿，不能推翻的定案。此喻蕅益大师之说，乃往生真理。