真修行人完全是在日常生活中修行，你看不到他修行的痕迹

真修行是修正错误的行为

　　菩萨行门里头，就是修行的纲领，一般讲六条。我们前面学过了，“六波罗蜜”，叫“六度”，就是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若智慧”，这是菩萨修行。

　　“修行”这两个字要搞清楚。“行”是行为。包括思想、起心动念是心的行为，就是念头的行为；言语，口的行为；身体动作是身的行为，行为再多不出这三大类，“身、口、意”。行为错误了，行为不善，把它修正过来叫做修行。“修行”是修正错误的行为。得搞清楚。

　　有人现在对于经教，真正下功夫研究的人少了，佛教里面很多术语，把意思错会了，认为什么是修行？念经是修行；拜忏是修行；打个佛七、拜个慈悲三昧水忏、做个水陆法会，这叫修行。他要懂得修行的意义，可以这个说法；如果不懂得，根本就不是修行。诵经还在胡思乱想，那这怎么叫修行！持戒还有恶念，这假的，不是真的。真修行的人，他没有念经，甚至于你没有看他在做早晚课，他真修行。他那个修行，你痕迹都看不到。吃饭是修行；穿衣是修行；跟朋友聊天是修行，甚至于我讲过，看电视是修行；唱歌、跳舞都是修行。哦，这个你完全不懂了。在这些活动当中他修什么？不起心、不动念、不分别、不执着。如果符合这四句，他成佛了。他有起心动念，他没有分别、执着，菩萨；有起心动念有分别，没有执着，阿罗汉。那可不是假的，那是大修行人，不是普通的。普通修禅定是盘腿面壁。你看到他，他在入定了，他修行了。真正大修行人入定，在哪里入定？在超级市场。现在叫超级市场，古人叫市廛。市廛（chán）是什么？最热闹的市场，现在叫市场。最热闹的街道，他在逛街。逛街什么？修福、修慧，修定、修慧。慧是什么？他看了，样样都清楚。现在去逛超级市场，什么新产品、日新月异，你全都知道那是慧。第二个，他修福，福就是定，如如不动，没有看到这个，想看到那个，没有。看得很清楚，不起心、不动念。这真正修行，没人知道。

　　所以大乘教里常说，真正会修行的人哪一法不是佛法？法法皆是。不会的，不懂得这个道理的。不会的哪一法是佛法？那“不会“是什么？天天念《金刚经》；天天念《华严经》，还胡思乱想，不会，那不是佛法。那个法叫高深、叫不可思议。莫测高深，我们能不能学？不能学！那是有一定程度的人才能学，大菩萨。我们在那个环境里，就被它卷进去了；他们如如不动，不起心、不动念，那真修行。

　　修行净宗的人，念念只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没第二念。《华严经》善财童子五十三参，善财在文殊菩萨大会当中，成就根本智。根本智就是大定，般若无知。根本智是无知。因为无知，你才能无所不知。

　　那我们今天犯的毛病，跟佛法修学不一样。古人教人，教小孩，教什么？教他“无知“，无知而后才无所不知。现在小孩教他”有知“，教他学这个、学那个，你看才几岁，富贵人家，把他的功课排了十几样，样样都学，学乱了、学杂了。样样懂得一点皮毛，一样都不精，一样都不通。中国古人不是这样的，就学一样，一样学到底。他在这什么？他得定了！所以孩子不活泼，孩子非常有礼貌。所谓叫学成什么？小大人，没有外国人小孩那么活泼。外国小孩有知识，丰富的知识；中国小孩有定功，有智慧。两个人要斗智的话，外国人斗不过中国人；要斗技术巧妙，中国人不如外国人。可是智慧到家了，那些巧妙，也斗不过中国人。

我跟日本人讲，中国不是日本的，侵占中国最后还是投降

　　我们看到一份文学报告，甘肃永昌高处长写的。二千一百年前，罗马有十万大军侵略中国。那个时候罗马在欧洲称霸，他们瞧不起中国人，个子又矮又小，没看在眼上。他们行军很苦，那个时候都走路，没有交通工具，只有骑马、走路。从罗马走到中国新疆，走了一年多，也走得精疲力倦。在新疆碰到中国的军队，他们轻敌，瞧不起。中国人会布阵，这就智慧。第一场战争打完了，他们死了九千多人，士气大衰。对于征服中国，这个念头不敢想像了，但是又回不去，还继续走。走到甘肃这个地方，大概只剩下，你看十万人，剩下五六千人；到永昌地方，大概剩了两千多人，全军覆没，最后投降。投降之后还不错，集体自杀。

　　这个故事是从这个军队的统帅，是凯撒大帝的第三个儿子，叫三王子，他是这个军队统帅，他的灵魂现在还存在，附体把这个故事说出来，写了一本这么厚的书。这真的，不是假的。相信有鬼神，相信有六道轮回，相信有因果报应。高处长是共产党员，是无神论者，从来不相信这个事情，好奇，跟他接触，接触次数多了，想一想，不是人能编得出来的。所以现在相信因果、相信轮回、相信这些事实，我觉得他是第一人。为什么？亲身经历，一点都不假。

　　我看到这本书，我很受感动。里头有一句话，我只要听这一句话，我觉得这本书的价值就够了。这一句话是什么？三王子带着这些阴兵，苦不堪言，真是在饿鬼道、地狱道。有一个菩萨帮助他，这个菩萨是观世音菩萨的化身。跟他们讲：“中国不是你们的，你来干什么？”我就要听这一句话。

　　你用武力征伐，征伐真正把敌人打败，把人家占领了，那是什么？是你命里有的，你有这个福报。你没这个福报，所以十万大军到中国来，没有多久就全军覆没，不是你的。“命里有时终须有，命里无时莫强求”，证明这个话是真的。回过头来，我就教人，我跟日本人讲，中国不是日本的，你来侵占中国最后还是投降，那不是你的。怎么才是你的？像满洲人。满洲以前不是中国，他占领了中国，统治中国二百七十多年，为什么？他命里有，他有这个福报。从哪里看起？他爱中国人，日本人不爱中国人。满清入关的时候军队只有二十万，人数不多，他用中国人。中国聪明才智，他都任命为他的大臣，听他们建议，怎么样治理国家。他用中国人的一套方法治国，他学会了。日本人把中国人当奴才，不当人，随便的杀害。特别是南京大屠杀，南京大屠杀不是三十万人，是四十五万人。这个南京大屠杀，把中国人省悟过来了，中国人真正认清了日本人的面目，全民起来反抗，这个仗还能打吗？中国人比日本多十倍都不止，所以你肯定是失败。你如果像中国人那样的，一个士兵犯法，当地正法，人民觉得什么？满清比我们明朝皇帝还好，人心归他了。“得人者昌，失人者亡”，你不能不尊重人。你要想占领那个国家，这个国家人民就是你自己的人民。你要这样看待。你要爱护他，你要帮助他，你要解决他的痛苦。人民服了，这个地方就是你的；人民不服，这不是你的。

　　每一个朝代，不管中国、外国，古人这两句话是真的，“得人者昌，失人者亡”。你得到民心决定成功，失掉民心你就败亡了。这是一定的道理。古圣先王称“圣”、称“贤”，实际上他就四个字，“爱民如子”。看待人民就像看待自己亲爱的儿女一样，这个人就是圣王、就是贤王。如果只有自己的利益，不顾民众的死活，这个人决定是亡国之君。

　　断恶修善是做人第一桩大事，得人身是个转类点，希望在这个转类点上愈转愈向上，这就对了！你不懂这个道理，你往下面转，错了！下面是畜生、饿鬼、地狱。上面是天堂。天有二十八层天，不是一层，但是天并不究竟。真正圆满究竟，佛家讲的极乐世界，而且它非常容易去，果报无比殊胜。学佛要记住佛陀的教诲，息灭“贪、嗔、痴”，勤修“戒、定、慧”，你才能真正做到积功累德、断恶修善。

 　　…… 

真修行没有形式，完全是在日常生活中修行

　　禅宗所说“父母未生前本来面目”，这个教学才算圆满。换一句话说，最快速的圆满、最稳当的圆满、最直捷的圆满，就是往生极乐世界，这是最稀有、最难得的。真的要想去，“信、愿、持名”，要把这个世界、身心世界全都放下。放在心上，你就去不了，你有夹杂，这是肮脏的东西，不能带到极乐世界。到极乐世界条件，“心净则佛土净”，心，真清净。该舍的东西统统舍掉。

 　　“若偏重自佛，却成我见颠倒。”

　　人，不能有错误的念头，不能有错误的想法、看法。“我见”，是错误的；“他见”， 也是错误的。为什么？分别、执着，这叫颠倒。佛眼看众生，没有“我见”，没有“他见”。也就是说，他没有分别、没有执着。他见到的是真相、实相。我们有“我见”、有“他见”，我们见到的一切现象是假相，不是真相，是幻相。真假、幻实，不在外，在自己的心。真心跟妄心是一个心，不是两个心。诸佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。妄心有念头，真心没有念头。

　　  你明白这个道理你就晓得，真修行没有形式。真修行完全在日常生活当中，特别是处事、待人接物之间。他修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着。他修这个，这叫真修行。果然放下了，世出世间一切法全通了。为什么会通？一切法是自性流出来的，他见到自性了，哪有不通达的道理？

　　  佛法，在两千年前传入中国，中国当时帝王、士大夫接受了。佛法确实把中国传统文化提升了。“儒”跟“道”的经典，用佛法来讲解，全变成佛法。佛法的高妙！把问题讲得透彻、讲得明了，让你彻底放下，自性智慧圆满现前。

   “四悉檀”是四种遍施众生成佛之方法

 　　下面，这都是《弥陀经要解》里头的：

　　“又‘悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛’。”

　　“悉檀”，佛学大辞典，我们参考资料里头，在二十一页，“四悉檀”。“四檀”，四种利益。

　　“佛之说法，不出四悉檀也。”

　　“四”是数字。“悉檀”是梵语，梵文音译过来的，实际上梵文只有一个“檀”，叫“檀那”，翻成中国意思是“布施”。那个“悉”，“悉”就是普遍、清净、平等，普遍的布施，“悉”为汉语“普遍”之义。

　　我们把这里文念一念：

　　“‘悉檀’者，古师一译为‘成’。谓以此四法成就众生之佛道。”

　　这四种方法帮助众生“转凡成圣”，所以叫“四悉檀”。

　　 “‘南岳大师’，天台宗的。解‘悉’为汉语普遍之义，‘檀’为梵言，‘檀那’之略，是‘施’之义。佛以此四法普施众生，故‘云悉檀’。”

　　这是这个名词的含义。平等、清净、普遍，没有分别、没有执着，布施给一切众生。有四种。

　　“天台随于南岳，愚案‘悉檀’与新译之‘悉昙’同，成就之义也。”

　　我们在佛经里面可以看到，“檀”两个写法不一样，但是它是外国文字的音译，只要音相同，意思就相同。

　　哪四种？下面说出来了。

　　第一种“世界悉檀”。大乘教”常说“佛依‘四悉檀’而说法，或者说依‘四悉’而说法，都是指这个意思。佛先顺凡情，用“人”、“我”等假名随顺众生所“乐”。“乐”是爱好。恒顺众生，而说世界之法，完全给你讲世间法，令闻者欢喜适悦。“适”是适应，喜欢接受。这是世界悉檀。

　　那么这四种，可以说佛教化众生的方法、教化众生的方式有这四种。这四种运用起来很活泼，有的时候四种都有，有的时候两种、三种，不定。因人不同，因时不同，因事不同，因处所不同，千变万化。

　　所以这个东西学了你得会用，会用是智慧，叫善巧方便。在经典里面会看，看释迦牟尼佛他怎么个运用法，这就是学门道了。要很细心，学了就会用。在哪里用？在日常生活用。早晨起来到晚上，你所看到的一切人事物，全用上了。我们今天习惯用什么方法？“阿弥陀佛”，这都是四悉檀。你看，人听到“阿弥陀佛”欢喜，可是有人听到“阿弥陀佛”排斥，香港这个地区很多。

　　我记得我一九七七年，第一次来香港讲经。畅怀法师告诉我，他说法师，你要是前三年来，出门都要小心。为什么？有人看到你要吐口水，讨厌出家人。人出来，看到出家人，说倒霉了，出家人光头，我今天什么都得不到了，今天都精光了，很排斥！他说，这个两三年稍微好一些了。我出来的时候，常常在外面走动，倒没有人吐口水的，没有了。这能不能怪他？不能。他们是菩萨，他们是佛。怎么会怪他？怪我们自己做得不好，让人家讨厌，我们没有把什么是佛讲清楚。

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印光法师文钞选读

与融明大师书

　　古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢^①，久而久之，与之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净业，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心，皆死尽无余。念佛之心，又恳切之极。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼。故当仁不让，又欲闭关。大约总在普陀，未知定归何所。恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀^②，则幸甚幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解：

　　①酬酢（chóu zuò）：宾主互相敬酒。主人向客人敬酒称酬；客人向主人敬酒称酢。泛指交际应酬

　　②鄙怀（bǐ huái）：谦称自己的心愿、心意。