现在就得练顺不起贪念、逆无有嗔恚的忍辱功夫

佛法的承传，最重要的就是真诚、恭敬

　　“盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。”

　　前面我们学习到这个地方。我们将这几句重复念一遍，知道经文前后脉络连贯。这几句话也非常重要，实在讲我们多读几遍有好处。

　　“住大乘者”，这就是发心修学大乘。大乘要有菩提心，本经教导我们“发菩提心，一向专念”，这就是“住大乘者”。大乘最难得的是心地清净、一尘不染，为什么？诸佛如来、祖师大德有修有证，如同经题上所说的“清净、平等、觉”。清净心，二乘人所证得，声闻、缘觉；平等心，菩萨证得的；有清净、平等，才能大彻大悟、明心见性。下面这个“觉”字，就是法身菩萨的境界，他彻悟了、他见性了。所以“闻甚深法，即生信解”，丝毫怀疑没有，能信能解，这个“信”是真信，不是常识，是智慧。

　　我们现在学佛，绝大多数人学的是佛学常识、是文字，没有生智慧，为什么不生智慧？清净、平等心没有得到。这也是我们常常感到忧虑、常常提到的问题：大乘没有传人了！也许有，我们少见寡闻、我们没有遇到，不敢说没有。世界之大、人口之多，我们也有理由相信，有诸佛菩萨再来的来救苦救难的。

　　佛法的承传，最重要的就是真诚、恭敬。诚敬是圣贤、是佛法修学的基本功，因为它不是常识、不是科学。科学、常识没有恭敬心可以学得到；圣学不行！为什么？它是从真诚心里面流露出来的，必须真诚心他才能相应；不是真诚心，他不能相应，道理在此地。这就是圣学一定要讲求悟处，要开悟。佛教传到中国将近两千年，这些理念跟方法，两千年前中国人接受了，儒接受了，道也接受了，就是接受佛法所说的“戒、定、慧”三学。“戒”是规矩；“定”是枢纽；“因戒得定”，“定”就是清净、平等。得到清净、平等之后继续提升，不能够中止，不定遇到什么机缘，就豁然大悟。这个“悟”是见性、是证果，大乘果位是圆教初住以上，法身菩萨，在实报庄严土四十一个阶位。这个阶位不一定是由下而上一步一步提升，不定！像读书，他可以插班，有人生十住，有人生十行、十回向，乃至于十地。这是我们常常在经典里面常常看到的，它的根是真诚、是恭敬。

　　“真诚”是“住大乘者”的心性；恭敬是它的起用。越是证入深的人，待人接物表现出越是恭敬，像世尊所表现的。世尊心目当中“一切众生本来是佛”，对一切众生决定没有轻视的。正因为他是佛，他对一切众生看的都是佛；他是菩萨，看一切众生都是菩萨；他是凡夫，看一切众生都是凡夫。从这个地方能看到他的境界，作为我们自己修学的参考。我们到什么等级，完全看我们对于一切人、事、物的看法。这看法不是学来的，是真功夫！决定是通过“持戒、修定、开慧”。此地所举出的几个人，智者、永明、中峰诸大老，这都是中国佛教史上真正明心见性的法身菩萨，各个宗派的祖师大德。

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“放下”是积功累德，功德保持靠“忍辱”，是“禅定”的资粮

　　那么这“一念净信”，这“一念”，经上讲的“一念”是一千六百兆分之一秒的一念。也就是一秒钟里头有多少个“一念”？有一千六百兆。无法想像！我们现在只有这么一个概念。科学家证明佛经上所说的，应该没有错误。所以这个“一念净信”，“一念净信”就念念净信，要有一千六百兆次的净信，我们才能感觉到；或者有一秒钟，我们很明显能感觉到，那已经不是一念，是一千六百兆次的念头。

　　佛经如果没有科学家的帮助，我们实在难懂。我们的心跟古人比，比不上！古人心清净；我们现在确实是一般人讲的心烦气躁。心烦气躁是六道凡夫，标准的凡夫。所以六波罗蜜里头修“忍辱波罗蜜”、修“布施波罗蜜”，六波罗蜜里头这两种最重要。《金刚经》从头到尾讲“六度”，这两个讲得最多，为什么？“布施”就是放下。放下起心动念、放下分别执着，那就成就了。放下名闻利养、放下财色名利，这是下手的功夫，这是入门；这个东西不放下，入不了门。放下起心动念，那是成就、证果。全在放下！放下，要把功德保持，靠“忍辱”。所以放下是积功累德；“忍辱”是保持你的功德不会失去，做为“禅定”的资粮。“忍辱”加上“精进”，后头就得定了。“定”能开慧。六波罗蜜的后面“般若波罗蜜”，就是大彻大悟、就是明心见性。佛教菩萨大彻大悟，就是用这个方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定开智慧了。这是大彻大悟的一条路，怎么个走法不能不知道。所以“一念净心”，或者是“一念净信”非常可贵，为什么？这“一念”跟佛通了，没有障碍了。

　　我们今天跟佛不通，这“一念”里头有妄想、有杂念。我们知道，想断，断不了；断不了，也要伏住。不断可以，伏住，叫带业往生，往生极乐世界，行！八万四千法门里面，证果是做不到的，往生行！因为往生是带业往生。这是阿弥陀佛无量的慈悲，帮助我们，把修行证果分作两节，第一节是到达极乐世界；第二节是在极乐世界成就“清净、平等、觉”。那么这桩事情我们要真正努力，可以做得到。这个做到也要有增上缘、也要有方法。净宗通《华严》，所以古德有说：《华严》即是大本《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》；《阿弥陀经》是小本《华严》。是真的，不是假的。如果要想把《无量寿经》学好，能契入境界，那最好先学《华严》。先学《华严》，再去读这个经，就很容易了。你就看出这部经什么？这部经是《华严》的核心、是《华严》的精华，说成中本《华严》，非常有道理。

　　我在年轻的时候，在《华严》上用了很大的功夫，以后来学《无量寿经》，这占很多便宜，等于说基础建立了。那《阿弥陀经》更是精粹，精中之精，精华里面的精华。不要看它短，里面所说的“理、事、性、相”跟《华严》无二无别。所以这个“一念净心”、“一念净信”，跟弥陀相应，跟弥陀的本愿相应。

　　 “乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。”

　　没有不往生的道理。

“今云‘乃至获得一念净心’。”

　　这是得到了。

　　“发一念心，念于彼佛。……定生彼国。”

　　所以往生真正的因，是“心净则佛土净”。一天念十万声佛号，心不清净不能往生；如果心清净，念一声都能往生。为什么？那个国土叫净土。“净土”怎么来的？清净心感应得来的。我们这个地球叫“秽土”。为什么是秽土？我们的心不清净，染污、杂乱、不平，这样的心感得的是这种土。所以十法界依正庄严，包括诸佛刹土统统是心现的，“唯心所现”，统统是“一切法从心想生”，不离开这个原则。

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现在就得练顺不起贪念、逆无有嗔恚的忍辱功夫

　　我们学佛、学净土，不但希望我们这一生要往生西方极乐世界，更希望我们生到西方极乐世界能提高品位。极乐世界有四土、三辈、九品，这是略说、是概论，经上讲得很清楚，不能细分，细分，品类无量。十方世界的众生根性不相同，品类差别自然就多了。我们提升品位，全凭清净心。我们在哪里修？在日常生活当中，对人、对事、对物，用真心，不用妄心；用一心，不用二心。这样养成习惯，我们往生，纵然不能生实报土，肯定是方便有余土，这是真的，带得去的。世间名闻利养、亲情眷属、金银财宝，没有一样能带去。凡是带不去的，绝不放在心上，要把它舍干净，没有牵挂、没有累赘。带得去的，要认真努力。带得去的是什么？“清净、平等、觉”，“发菩提心、一向专念”。“发菩提心”不是只对念佛讲的。我念佛用菩提心，我日常生活当中处事待人，我还用分别、执着，那就错了！ 祖师大德说的话“一真，一切真；一妄，一切妄”，这个话我们听多了。那我们用菩提心念佛，我用菩提心生活、用菩提心工作、用菩提心处事待人接物，这就对了！这才真正有感应道交，这才是像方东美先生所说的“人生最高的享受”。

　　把我们无始劫以来的烦恼习气，纵然不能断，要把它减轻，不能让它增长。不能让他现行，这个控制住就是“忍辱”跟“禅定”。没有得“禅定”之前，能忍，不发作；忍久了，自然得定；定久了，自然开智慧。

　　现在练，练什么？顺境里头不起贪念；逆境里头没有嗔恚，这功夫！“忍辱”的功夫。小小不如意，心里头就有怨恨，错了！我们学佛的功夫全废了，就是禁不起考验。所以蕅益大师说的很好，顺境、善缘，“境”是物质环境，“缘”是人事环境。顺境、好环境，你很喜欢；善缘，你遇到的人都是好人、都是你喜欢的人，这个时候什么？不生贪爱。逆境，外面环境非常不好，处处都是障碍；恶缘，遇到的人都是找麻烦的，都是冤亲债主，在这个里面不生嗔恚。那么我们对于环境、对于人，都要生感恩的心，为什么？它来考试我，我考试及格了、通过了，这是大恩大德；没有这些人考试，我怎么知道自己境界提升，怎么能知道自己现在在某一个阶段？！于是人人是好人、事事是好事。禁得起折磨、禁得起考验，在这个里头看看你是不是一念清净。念佛人在一切境缘当中，保持一念清净，这就对了！这是往生西方极乐世界的保证、真因。信心无二心，就是一心。

真正发大菩提心能舍己为人救度众生，必须从戒律做起

　　我这一生生在这个世界，来干什么的？往生极乐世界，我就这一个方向、就这一条路、一个目标，其他的是附带的。这个附带也做自己往生净土的资粮。断恶修善、积功累德，到西方极乐世界，凭借这个功德提升品位。这个世间里头一切的一切全放下了，不再放在心上了，这就对了！真正发大菩提心能舍己为人，要救度这个世间众生，那就要培养自己的智慧、德相，以菩萨再来、祖师大德的身份来拯救大法。那要怎样？那要从根本下手。能讲经不行，能修行也不行，一定要按照规矩走。规矩是“戒、定、慧”，要先学“戒”。在中国古时候，五年学戒，这出家。前五年学戒律，古人行！

　　现在学戒律，没地方去，没有戒律的道场了，到哪去学？没有真正持戒的律师，怎么办？这桩事情，真正是三宝加持、祖宗之德，我们中国戒律没断。弘一大师往生之后，现在还有个继承人，在台湾果清法师，出家之后专攻戒律，三十多年，三十多年如一日，这个法脉没断。我非常佩服他。他跟我的关系，是同学，也是师生。李老师在台中三十八年，我们跟老师学习的，老师把佛法传下来，我讲经教学五十五年，果清专攻戒律三十多年。他年岁比我轻，我认识他的时候，他在学校读书。这三十多年，成绩拿出来了，真正是“一门深入，长时熏修”，古人说的“读书千遍，其意自见”，这大成就！他的缘具足。我本来也想搞一门深入，没有缘分，没有一个安定的住所，天天流浪，一生在流浪。我不是喜欢流浪，我喜欢在一个道场，几十年不下山，没有这个福报，没有人护持。我所认识的一批人，知识分子，现在说高等知识分子，他们帮大忙帮不了，帮小忙，邀请我到他们居住地方讲几天经，所以我一年走好多地方。在佛教宣传方面，会起一点作用，成就谈不到，不能帮助人成就，自己成就还可以。所以你们大家看到定弘，美国拿到博士学位，在澳洲是昆士兰大学的教授。跟我出家，我说我没道场，你出家的时候你跟我流浪，这不像话！真想出家，我给他介绍一个师父——香港的畅怀法师，我的老朋友。人家有道场，可以收，你在那里出家，跟我学，可以！

　　果清来看我，我真的没想到！我想到当时我们有八个同学，李老师办的内学院，我在内学院讲《般若》。这八个学生，我听说有一个出家。以后我离开台湾，跟他们就完全断绝了，三十年！他来找我，我看到之后非常感动，老师会下有这么一个人，我们的内典研究班没有白办，真的续佛慧命。我让定弘到那里去学戒律。如果没有戒律，经讲得再好，人家说没有受过戒，你完了。真正把戒律学好了，有基础，这个人是大德，人家相信你，你才能弘法利生，你才能续佛慧命；那没有这个地方，那没办法。我们走的路是黑暗里头的，摸索；有这条道路，这是一盏明灯、这是一个灯塔，要认真努力把戒律学好，“因戒得定，因定开慧”。这样的资历、这样的道路，才真正培养出续佛慧命、弘法利生的人才。

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印光法师文钞选读

与陈锡周居士书

　　如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严经之善财，法华经之龙女等。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断。纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信^①无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地^②，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲^③日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假^④人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累^⑤，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆^⑥。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥^⑦为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛^⑧所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①谛信（dì xìn）：真实可信；确信。谛，道理。

　　②堕地（duò dì）：落地。指降生。

　　③杲（gǎo）：明；明亮的。

　　④假（jiǎ）：借。

　　⑤累（lěi）：牵连；妨碍。

　　⑥过愆（guò qiān）：过失；错误。过，错误。愆，罪过；过失。

　　⑦斥（chì）：责备。

　　⑧乩坛（jī tán）：扶乩所设的神坛。乩，一种通过占卜问吉凶的方法。