学佛不怕行为坏，就怕知见坏了

　　“是故彼经结云：‘求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提，盖谓如是之人，是真善知识，于真善知识能知能求，故必证菩提也。”

　　上面念老引用《华严疏钞》里面的话。说到什么？“坏见不坏行”与“坏行不坏见”，这个里面差别很大。在隋朝末年唐朝初年，清凉大师说过，智者大师也说过，他们几乎是同个时代的人。智者大师说“能说不能行”，他说得没错，他有师承，从老师那里学得正知正见，但是他没做到，这个人可以教学，他知见正。我们也举了个马融的故事，马融的学生郑康成确实有成就，老师的长处完全学去了，老师的缺点他都知道，他能够用老师的缺点来观照自己，自己如果有，要把它改正过来；没有的时候不要犯这个过失，所以他超出老师，中国人所谓“青出于蓝而胜于蓝”。在历史的地位上超出老师太多了。那“坏见”、“坏行”，我们这个参考资料里头也有一小段，“如提婆，虽犯五逆”，“五逆”是不孝父母、不敬师长、破和合僧，这些事他都干了，“然有天王、如来之别记，是为坏行之人，非为坏见之人”。“天王、如来”是佛给他授记，他将来一定成佛。知见没有坏，行为上有些过失不要紧，就怕知见坏了。为什么？知见不坏，行为坏了，很容易补救，真正忏悔，罪就能忏除；如果见解上有了麻烦，那就问题大了。这是一个坏行不坏见的人。

　　“如善星比丘”，这佛经上常提到的，他没有恶行，他的戒律庄严，没有恶行，但是他邪见，他不相信因果报应，这是什么？这是坏见之人，不是坏行之人，这个就没救。他行为虽然好，他来生是人天福报，他出不了六道轮回。出不了六道轮回，他就没有办法证菩提果。

　　“大集，《地藏十轮经》。”

　　地藏菩萨有三经，我们只知道《地藏菩萨本愿经》，还有一部重要的《十轮经》，份量比《本愿经》大，大概大两倍的样子，另外有一部经《占察善恶业报经》，这地藏三经。《十轮经》第五卷里头有说“有戒坏，见不坏”。戒，破戒了，但是见解没有坏，正知正见，你问他，他承认“我是做错了”，为什么做错了？习气！外面诱惑我经不起。

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　　这个学位上面带上他们所学的功课，像博士里头有哲学博士、有文学博士、有物理博士。地藏菩萨代表的是“孝亲尊师”，他专攻这个课程的，这叫地藏。“地”是大地；“藏”是宝藏，金银珠宝都含藏在大地里头，开采出来这就有用了。佛取这个比喻，“地”是心地，我们心地里面有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺、无量的相好，你要把它开采出来。修行就是开采，开采出来得到受用了，那你就叫地藏菩萨，是这么个意思。地藏菩萨主攻的是孝亲尊师，孝亲尊师是自性里头第一个宝藏，最主要的宝藏。观音菩萨代表慈悲，救苦救难，看到众生有苦，她一定伸出援手去帮助他。用现在的话说，观音代表慈善事业，慈善救济的事业她代表。文殊菩萨代表智慧，今天讲的科学、哲学。普贤菩萨代表实践，如何把自己的德行、智慧、相好、光明落实在生活，不但落实在生活，还得帮助一切苦难众生，都能得到幸福美满，这普贤所学的。

　　菩萨的名号代表他所修学的功课，他所教学的法门，这个意思。现在全搞错了，产生严重的误会。过失在哪里？过失是不读佛经、不向佛经学习。只是烧香、拜拜去祈福，把佛菩萨通通当成贪官污吏，送一点贿赂，他就保佑你了，这种行为是侮辱佛菩萨，怎么会得到保佑呢？没这个道理，这个就是“破见”，好心、好行为，行没有破，见破了。现在谈到宗教、谈到佛法，社会大众非常陌生，都以为是宗教、是迷信。不能怪社会大众，怪宗教信徒、佛门弟子，没有认真依照佛陀教诲去学习，没有把这桩事情讲清楚、讲明白。最重要还得做出来、表演出来，大家看到这是真的，这不是假的，这个才是佛的真正弟子。所以善心比丘是好人，持戒很清静，但是他有邪见，“堕狱无出期”，他死了堕地狱，“是为坏见之人，非为坏行之人也”。

　　《地藏十轮经》里面有说“有戒坏，见不坏”，这是一类；“有见坏，戒不坏”，这第二类；第三类“有戒、见共坏”，邪知邪见，心行不断，什么坏事都敢做，那么他的果报，不想，我们就能知道。因此学佛一定要求善知识，要求好老师指导。好老师可遇不可求，我们去找，到哪儿去找？但是有感应。我们自己真正想学好，就会遇到；我们不想学好，一生就遇不到，遇到也错过，为什么？对他没信心，不会长时期跟他学。所以佛说“一切法从心想生”，很有道理！念念都想的是善，念念想的是别人，没有想自己，这是善行的根本，是善行的基础。

　　以善心、善行对人，别人也以善心、善行对我，你说这多么好啊！诸佛菩萨他明白，他有智慧，他有耐心，即使对自己不了解的人，有误会的人，常常毁谤我的人，障碍我的人，陷害我的人，佛菩萨都是用真诚爱心去对他。一世不能感化，二世、三世，经多生多劫，把这个人还是感化过来了，决定没有恶意伤人。中国古人说“仁者无敌”，佛亦如是。仁慈的人，他没有敌人；跟他敌对的人，他都看作亲人，都看作朋友，只是暂时有误会，时间久了对方就明白了、就了解了。这个观念比什么都重要，没有这个观念，不能学佛。