上、中、下三等的善知识的境界

　　佛给我们说的，我们听懂了，叫解悟。解悟的好处是增长我们修学的信心，勉励我们要继续不断的努力，我们知道这个境界，我们急着要证得。证得没有别的，就是放下。那这个事情我们就难了，我们偏偏就是放不下。佛给我们讲清楚了、讲明白了，我们还是放不下。这个放不下就是我们无量劫来养成的习气，哪有那么简单！法身菩萨无始无明的习气，到实报土还得要三大阿僧袛劫才能够舍掉。真正没有了，你就晓得这个东西难，真难！知道真难，这才真正的皈依净土了，这方法太妙了。这方法不必断烦恼，不必消业障，只要你能信、能愿、能念佛就行了。生到极乐世界自然就没有了，业障、习气自然就没有了，那什么原因？那是名号功德，不知不觉把烦恼、习气灭掉了。所以消业障、断烦恼，无比殊胜的方法就是念这句阿弥陀佛，很多人不知道。用参禅的方法，观想的方法，持戒的方法，修定的方法，方法可多了，八万四千法门，都除不掉。那念佛的方法太容易了，他又不相信，他说哪有这么容易的事情？偏偏就有。诸佛如来给我们介绍，我们对他要相信；如果不相信，当面错过，这叫真可惜。

　　这下面继续给我们说：

　　“善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故。”

　　这是举了几个例子，要我们对善知识要知道感恩，没有他们，我们就没法子成就，他们对我们太重要了。

　　“善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。”

　　上等的善知识，明心见性；中等的善知识，有定有慧；下等的善知识有学有行，我们可以信赖。摆在我们面前哪是善道、哪是恶道，我们不知道，他知道，就在面前。六道之外，有声闻道，有菩萨道，有佛道。佛道有八万四千，那么在中国有八个宗派。道摆在面前很多，你走哪一条道？快速成佛的——净土道。无量无边的道摆在你面前，我们不会选。善知识他认识，他帮助我们选择，我们得相信。如果我们对善知识怀疑，那就不行了，这个道你准行不通。所以这经上讲的，把他比喻“眼目”，我之所以能“见”，是善知识。

　　“善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故。”

　　生死海是六道轮回，是十法界。六道轮回是深海，四圣法界是浅海，渡过这个大海的时候，那边叫涅槃彼岸。那就是出离六道、出离十法界，都要靠这条大船，这条大船好比是善知识。

　　“善知识者，是汝絙绳。”

　　这个“絙”一般用在轮船上，海里面的轮船上，绑那个铁锚的，就很粗很大的绳子，航海船上必须要用它。“能挽汝等出生死故”。人掉在海里，绳子放下去，他抓住这个绳子，能把他吊上来。

　　这些是《法句经》里头所说的，“该经复云”，这个经上后面还有一段话 “一切众生，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要”。

　　“我们自己真想成就”，这句话比什么都重要。所以古时候有，现在少了。古时候求学的人，依止善知识多少年不离开，至少这一般都十年以上，二十年、三十年的很多。这是中国古人所说的“厚积薄发”，他在善知识处时间长，根深蒂固；时间少不行。这桩事情自己一定要知道。我跟李老师，老师跟我约定是五年，五年之内一定守他的规矩，无论做什么都要向他报告、得他同意。看一本书、听一点什么东西，都得告诉他，老师对你完全了解。如果你方向、路子走错了，他就帮你纠正。老师鼓励我们讲经，这点在过去老师不鼓励，现在为什么鼓励？现在没有人讲经了，众生太苦了，所以我们初学也得上台。上台怎么上法呢？讲注解，我们哪有资格讲经呢？而注解要依古人，古人有修、有证，他不会有错误。不像现在人，现在人出书了，他自己没有修、没有证，那个书不可靠。著书不是简单事情，方老师的书，自己死了以后才出版，他在的时候，他不肯，为什么呢？怕里头还有错误，常常看、常常修改；李老师自己一篇文章改三十遍、五十遍，几十年，每一年看看，不妥当，改一二个字，那么样的谨慎、那么样的细心，流传给后世，不要后人骂他。今人不一样，今人是恨不得赶快要出名，都是汲汲于名利。

　　我这一生也跟老师学，可是现在很多东西印出来了，我都没有看，是什么？是从录音带、光碟上写下去的，没有经过修饰、没有经过整理，这不行。可是讲的人太少了，大家急着要看，来告诉我，我说你们大家看，希望你们大家替我修改，我的东西可以改的，不是不能改的。有很多东西说的话，因时因地不同，因人因事而异。今天在面前这些听众，他有特殊的需要，我觉得在讲经要插一些专门为他讲的，所以这都得要知道，这个在整理讲义的时候，要不要取？要斟酌，有的时候可以不取，删掉，为什么？跟这段经意不相应。如果认为很好，把它抄下来，留在别的地方，将来另外做别的集子，做法语，做别的集子，这都要费时间。

　　哪些人整理？这要靠常常在身边听经十几、二十年的，行！蕅益大师、莲池大师，他们著作流传于后世，都是弟子们做的。老师有很多注疏自己写的，自己写的占多数，学生记录，再经过整理的少数。现在是多数，因为现在讲的时候可以录音、可以录像，没听清楚，反复听，能够一字不漏的记下来。

　　古时候没这个工具，我们听，能做一点笔记，总是不完整。所以著作，还是祖师大德他们本身的事情。这些人心地清静、万缘放下，经典上，他能看出如来真实义，能体会到一些，有的体会得深，有些体会到的浅，浅深都有利益。浅的，程度浅的得利益；深的，程度深的人得利益。都是为了帮助众生，决定没有自己的名闻利养，有这些念头，错了！这些念头障碍你真实智慧，障碍你的清静平等心。所以你很容易曲解如来真实义，经里意思你看错了、你误会了，这个是学佛，尤其是学大乘难处，不能不知道。

　　大乘经是从诸佛菩萨真实智慧之所流出，性德里流出，它没有意思。你去看它，能生无量义。这个无量义能有作用，作用也是非常深广，没有边际，全在智慧。

　　善知识者，他有智慧，就是说他有戒、定、慧，所以他能运用得很恰当，不至于错用它。没有戒定慧的人，他来用错了，大概十之八九；用对了，可能十分之一还不到，这些都是事实真相。所以亲近善知识，请问法要，这是一个求学的佛弟子非常有必要。

　　“又《法华经》妙庄严王品曰：‘善知识者是大因缘，所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’”

　　这也是一句赞善知识的话。善知识于一切众生是大因缘，为什么？他有能力教化众生、引导众生，令得见佛。这个“见佛”广义的来说，能帮助你见到真正的佛法。见到真正的佛法，你才会发无上菩提心，无上正等正觉心叫菩提心。

　　我们再看下面这一段：

　　“欲证菩提，当求善友，善友之道，应如《圆觉经》所云：‘末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正之见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清静，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’”

　　这是《圆觉经》上的一段话。这段话教给我们善知识的标准，我们用什么样的心态求善知识。那说白一点，善知识就是老师。

　　我们要跟一个老师，那老师要有什么标准？这佛说的。然后再说我们用什么心态去亲近老师，去向他学习，我们能成就。那《圆觉经》上的话，特别讲到末世众生，“末法时期”，指我们现在这个时代，我们要发大心，这个大心是什么呢？了生死、出三界，求成佛、成菩萨的心，这是大心。大心就是大菩提心，我为这个要求善知识。求善知识的目的是想修行，甚深之道。自己对一切人、事、物的想法、看法、说法、做法有过失，要把这些过失修正过来叫修行。可是自己不知道，要求高人指点。高人具备什么条件呢？这个地方说出来了：

　　“当求一切正之见人。”

　　这个人正知正见。正知正见，我们怎么会知道呢？有一个标准，标准就是大乘经典。他所说的、他所行的跟大乘经相应，这个人正知正见；他所说的、所行的，跟大乘经不相应，是他自己搞出来的，这就不是正知正见。所以经典是标准，我们求善知识的标准，我们学习的标准，将来我们成就，也是用这个经典做标准。每一天读诵它，就是每一天量一量，合不合这个标准、有没有越轨的行为、有没有走向歧途、走向岔路，自己不知道，这正知正见。

　　下面又说了：

　　“心不住相。”

　　善友他确实心地清静，“不住相”就是不着相，他心地清静没有东西。

　　“不著声闻、缘觉境界。”

　　声闻、缘觉是只求自利，不求利他，这是小乘，没发菩提心。

　　“虽现尘劳，心恒清静。”

　　我们看到，早年台中李炳南老居士，“虽现尘劳”，他每一天工作之多，接待客人，忙得不亦说乎，一天吃一餐饭。我常常说，他的工作量是一般人五个人做的工作量。为什么？为众生，不为自己，心地清净，没有自私自利。

　　……

　　念到理一心不乱，生实报庄严土，那是明心见性的境界。所以经上这个“不因修生”，我们应该要知道。修什么？无非是把自性上的障碍放下，这叫“修”；在事上把一些不好的习惯放下，就是修证果了。用中国传统的东西做标准，对父母不孝顺，要知道这是障碍，这是大麻烦，所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重，这个东西要是不放下，出世间法永远得不到。不但高层的得不到，小小之果，像须陀洹，你都得不到。有人修一辈子，不是不修，真修，就是这个没做的，死了之后还要搞六道轮回。为什么？那是轮回的因。轮回的因没有除，他怎么能离轮回。所以佛法的修行，孝养父母第一，奉事师长摆在第二；在中国传统教学也是把这排在第一、第二。世出世法一样的，一丝毫差别都没有，这个我们要好好想想，为什么？于是我们就能想到，《弟子规》重要啊！《弟子规》是什么？伦常道德的落实；烦恼、业障、习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障，真的！要没有业障，哪有不孝顺父母的道理？天经地义！你肯定有业障。业障放下，自然就孝顺，对人自然尊重。自己有业障，自己不知道，明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨，他们看得非常清楚。

　　“抉择者，善能分别诸法相也。”

　　他有智慧，所以他有能力，他能分别这法相是真的、是假的。真的，不能执着；假的，不应该执着。通通放下，真妄都不可得；得的这个念头是烦恼。那怎么过日子？随缘！随缘就自在了。有，很好；没有，也好。不要去想它，各人福报不一样，福报大的自然来了。来了也不必喜欢；没有也没有懊恼。心永远是平静的，这叫功夫，这才叫“真常”，这才叫“最高的享受”。所以“最高享受”与贫富贵贱毫不相干。

　　“无疑者，于第一义而不动也。”

　　没有疑惑，为什么没疑惑？他样样清楚、样样明了，他没有疑惑。在我们今天，最重要是对西方极乐世界没有疑惑；我们对这个老师，老师是释迦牟尼佛，是阿弥陀佛，决定不能有疑惑。如果有疑惑，你就大错了！你这一生学佛白学了！为什么？你不能往生，大乘经上说疑惑是菩萨最大的障碍。所以我发现贪嗔痴慢疑，其实三毒就是贪嗔痴，慢跟疑都在里头。为什么把它拈出来？“疑”是愚痴的核心，不疑就不愚痴；“傲慢”是嗔恚的核心。不要小看傲慢，有傲慢的人决定有嗔恚；有疑惑的人决定是愚痴。不疑，智慧会现前；不慢，德行会现前。

　　……

　　这种人有，戒律持得好，毁谤别人，那个人不持戒，他就骂他、讽刺他。这是什么原因呢？这是他的“见”坏了，他是邪知邪见；如果他是正知正见，他决定不会毁谤别人。毁谤别人，自己觉得自己很高，贡高我慢，这样持戒人不能往生，这样念佛的人也不能往生。佛念得好、戒持得好，脾气很大，傲慢心很重，自私自利，我们常常看见，你跟他讲，他不能接受，自以为是，原因是什么呢？就是经教学得太少了，理不明，在经教里一点点，得少为足，这是我们不能不知道的。

　　下面反过来：

　　“虽坏行，而不破戒，是则人天真胜福田。”

　　这清凉大师讲的，这个人是什么呢？这个人行为、持戒好像差一点，生活不甚检点，但是正知正见，跟上面那个人完全相反的，是这人正知正见。他的思想、见解跟经上完全相应，虽然他没做到，这个人可以做老师。天台智者大师也说过，智者大师说得好懂，他说“能说不能行”。这“能说”是什么？正知正见。他说得不错，跟经典的标准对照，他说得不错，但他自己没做到。“国之师也”，他可以教人，他很明白，自己没有做到，希望别人做到，这是个好老师。“能说又能行，国之宝也”，那是国宝级的。能知不能行是国师级的，这天台智者大师说的，非常有道理。

　　今天这个世界需要什么呢？需要国宝，才能救得了这个世界。你知道，最好是能做到，人家才真的是相信你，真的跟你学，你才能主持正法。唐朝那个时代，没有关系，人心醇厚，教育非常发达，无论世法、佛法，三教九流各显其道，确实是文化非常灿烂辉煌的时代。

　　“能说不能行”，人家听得出来，讲得不错，佩服他；他行的不当，那个不跟他学。人有这种鉴别的能力，现在没有了。所以现在必须是国宝级，“能知又能行”。大乘菩萨念念在众生，真正是救苦救难。

　　“又大论曰。”

　　“大论”是《大智度论》。

　　“于诸师尊，如世尊想。”

　　这个“诸师尊”，我们今天讲的老师。经上所说的是佛门的老师，中国人称师父。看老师要如何想呢？如同看释迦牟尼佛想，我对佛如何尊重，对老师跟佛一样尊重。我们修净土的人念念是念阿弥陀佛，那“如世尊”想是如弥陀世尊想。