文言文有百利而无一害

　　三大类的烦恼，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气有方法断，唯独无明烦恼的习气没有方法断。菩萨在无量劫教化一切众生里面所遭遇的境界，在这个境界里头，起心动念的习气都没有，才能淘汰干净。所以度众生是帮助法身菩萨在练功，练什么功？断无始无明烦恼习气，所以不怕烦恼。烦恼即菩提。种种艰难困苦，是菩萨练智练力之处，你的智慧、你的功夫面对着尘劳忧患，还有没有起心动念的习气，从这个地方自己能够提高警觉，激发志气，艰苦奋斗，自强不息，不知不觉当中自己的习气断掉了。

　　从断习来说，“见惑”是我执，解而空之。“知道凡所有相，皆是虚妄”，能破我执。“思惑”是我爱，转而疏之。一定要知道，要把爱转变为慈悲。“慈悲”跟“爱”有什么差别？慈悲是爱，爱里面有情执，就是凡夫的爱。爱里面没有情执，完全是智慧，那就是慈悲。所以这个爱跟智慧融成一体，这叫慈悲。为什么？他没有私心。大公无私。

　　如果有“我”纠缠在里面，里面有情，情是烦恼。这个是世间人的爱，跟佛菩萨不一样。佛菩萨爱是真的；世间人这个爱是假的，那个情会变，这在我们当前，我们感触很深。我们看一个家庭，夫妻结合生了小孩了，这个家庭美好完全是情执，时间久了，到三十岁、四十岁、五十岁，情产生了变化，夫妻离婚了，小孩不孝父母。小时候孝顺父母，听话；大时候不孝父母，遗弃父母，父母死活他不关心，不闻不问。情多变，古时候能维持的一生还不少，那是什么原因？教育产生效果。伦理的教育，道德的教育，因果的教育，这三种教育让我们思想，所思所想、言行都要收敛，人与人之间关系能够保存得长久。现在这三种教育没有了。 

　　小时候那种亲情、天性，我们老祖宗说的本性，本性本善；佛法里面讲，孩子们的心就是童心，他没有利害得失，他的心是真心。可现在麻烦了，现在小孩受的教育不好，电视在教他，网路在教他；而且多半是负面的，不是正面的。所以小孩二、三岁就很自私自利、就非常计较，这是在过去传统社会里面几乎没有这个现象。传统旧社会里头，真的，小孩十几岁不懂事，就是他不会跟人计较，对一切人在他心目当中都是好人，人不可能有坏人，对任何人都有信心。现在小孩不行了，二、三岁就学会骗人，所以社会动乱、灾难频繁，不是没有原因、不是没有道理。 

从早到晚，生活、工作、待人接物要修布施、忍辱 

　　真正学了佛法，见惑要放下，思惑也要放下。思惑是“贪、嗔、痴、慢、疑”。我们在生活当中就是练功，从早到晚，生活当中、工作里头、待人接物要修什么？修布施，布施就是放下；修忍辱。这两样功夫得力，你天天有进步。断恶修善有进步，积功累德有进步。一切人事物对我都是有好处的，就是我练心之处，就是我练智练力之处所，所以不必逃避，勇敢的接受。心里头有不平，念佛，用佛号把心平下来；心里头有不服，也用一句佛号念到服服帖帖，念到业尽情空，与一切法不取不舍，舍无可舍，渐渐的让心定下来，就是经上所说的一心不乱。

念佛时间多了，起烦恼的时候就少了，心自然清净 

　　凡夫烦恼习气根深蒂固，在现前这个社会状况之下，靠自力太难了，我们外面环境境缘不好，所以一定要靠佛力。靠佛力，最有效，最简单，最容易！就是念一句“南无阿弥陀佛”。《无量寿经》上告诉我们，“发菩提心，一向专念”，就对了。要一向专念，欢喜的时候念佛，烦恼的时候也念佛，有意无意都不能把佛号忘掉。初学的人常常会忘掉，不怕，什么时候想起来赶快接着就念，时时刻刻能提醒自己，念上个二、三年，功夫自己就能够体会到了，真的是念佛的时间多了，起烦恼的时候少了，心自然清净，这就是功夫得力，这就是念佛的效果，决定求生西方极乐世界，没有一个不往生的。我们要珍惜，这个法门太殊胜，太难得。

　　【解】华严宗，立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。

　　…… 

爱国家、爱文化首先要爱汉字、爱文言文

 　　无上正等正觉，为什么？关键在会不会。如果会，一切法皆是无上正等正觉；不会的，《华严》，《法华》，《金刚经》都不是，关键在会。

　　【解】何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。

　　这个是依“真谛”说的。前面跟诸位讲的，十二年讲“阿含”，八年讲“方等”，二十二年讲“般若”，最后八年讲“法华”，总共八十年，中国人讲虚岁八十年，外国人讲实足年龄七十九年，中国人讲八十年，都没讲错，那是什么？那是佛在说法。

　　《金刚经》上这一句，“如来所说法皆不可取，不可说，”为什么？“非法非非法”。“非非法”那就是真的。换句话说，不能说他说法，也不能说他没有说法。说了四十九年，从“真谛”上来说，四十九年没有说一个字，从真谛上讲；从俗谛上讲，四十九年所说的一切法，流传到中国是一部分，不是圆满的。来到中国这些经论，翻译也是精挑细选，也不是完全翻译出来。

　　但是很可惜，梵文的原本丢掉了，这种丢掉我们很遗憾，我有疑惑，向方老师请教，为什么大量的梵文经典会在中国失传？为什么没有把它保存下来？方老师告诉我，古时候的中国人跟现在中国人不一样，现在中国人自卑感很重，古时候中国人自信心太强烈了，他确实认为从梵文翻译出来的经典，意思没翻错，翻译用的这些文字、这些词汇实际上超过梵文，译的本子比梵文还要殊胜；换句话说，学佛法学中文经典就够了。不需要再去学梵文了，这是多么有信心，多么自豪！强烈的自信心。

　　这个自信心我们失掉了，至少失掉了两百年，要恢复中国传统文化，首先要恢复对中国传统文化的信心。你要不相信，他没有用处，它怎么能复兴？要有像古人那样强烈的信心，真的是爱国家、爱文化，爱文化首先要爱汉字、要爱文言文，因为汉字文言文是工具，真正智慧的工具。这个工具是超越时空的，也就是说它永恒不变，这就好东西。凡是会变的，在佛法说都是假的，不变是真的。汉字文言文不变，三千年前的的人懂得，三千年后的人，我们学了文言文也懂得。古人传达的信息、古人传达的意思，我们体会没有错会，再过三千年之后还管用，所以它超时间；中国人学中国人得利益，外国人学外国人学利益，超越空间。这个方法妙极了！所以我鼓励外国人学文言文、学汉字，为什么？让我们看得懂古圣先贤留下来的智慧结晶。我们能理解，能得受用。

　　马来西亚前首相马哈迪长老，我送他一套《群书治要》，第一个英文的翻译本，《360》，他看到之后非常赞叹。他说这个书是真实智慧，你看几千年前人写的东西现在还管用。在中国管用，在马来西亚管用；古时候管用，现在管用，将来还管用。

文言文有百利而无一害 

　　汉字、文言文不可以不学，花上三年功夫学这个东西，你得的便宜可占大了，为什么？古圣先贤留下来智慧的财产，你完全接受了，你得到承传，你得到受用，它肯定带给你这一生真实、圆满、智慧、幸福的一生。这不是假的。所以中国人这两种东西都要学，老祖宗留下来这是根本，决定不能疏忽；现代人学习的科学技术也可以学。这两样合起来，才真正带给人类幸福美满。

　　民国以前，清朝末年，有不少学者提倡教学要以中国祖传的为主，西学为用，学习西方东西为用。这个说法好。中国东西不难，文言文不难学，我们看到民国初年小学生写的作文，就知道它不难。三、四年级的学生，大概是八、九岁写得好；四、五年级的学生，大概十岁、十一岁，相当可观。不但文字好、理念好，孩子有智慧。孩子有能力辩别是非利害，它不是常识，是智慧。

　　我最近好像看到一个信息，题目是“文言文有百利而无一害”，应当要重视，应当要学习，这个看法正确的，所以不能够疏忽。

阿赖耶是六根在六尘里所分别、执着的储存仓库 

　　“如来所说法”完全是从自性里面流出来的，没有通过思想，我们一般人没有智慧，没有明心见性，都从阿赖耶里面流出来。阿赖耶有思有想，还需要记忆，记忆是阿赖耶识的种子。我们从小到大，每一天见闻觉知落下的印象，就是阿赖耶的种子；有善有恶，非常复杂。我们能想起过去的事情，都是这些种子起现行。阿赖耶像一个资料库、像一个收藏室，六根在六尘境界里面所分别、所执着的，全在这个仓库里头。比电脑还管用，你只一想它就起现行，你就记起来了，这个资料就在你脑海里头出现。我们必须要知道，那些全是知识，不是智慧。

　　智慧不需要储藏，真的是取之不尽、用之不竭。智慧要清净心、要平等心。心愈清净、愈平等，智慧的能量愈大。这就是古大德在教学里头，为什么重视清净心、重视定慧，就是这个道理。清净、平等心生智慧，不生妄想；妄心里面生妄想，不生智慧。清净心里头生智慧，不生妄想。所以心清净比什么都重要。

自己揣摩、琢磨就不能“自见其义” 

　　我们能理解佛陀自性流露，为什么说“皆不可取，不可说”？这就是马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们学习的心态。对佛所说的法不要着言说相、不要执着语言；不执着名字相。名词术语，像“无上菩提”、“无畏”、“无碍”、“无着”、“佛”、“菩萨”这些名相，名词术语是假设的，你懂得它的意思就好，不要执着。一桩事情讲自性，大乘经上用了几十种的名词，随便怎么讲，知道意思就对了。所以佛说法活活泼泼，大家喜欢听。一桩东西，他有许许多多方法来表达，因人、因事、因时、因缘不同，所以说法不一样，这是智慧的，活学活用。所以如来说法，你着相了，全错了；你能够不着相，不着言说相，不着名字相，不着心缘相。

　　“心缘”是什么？这个文这是什么意思？不要去想它，它没有意思；你去想它，是你自己的意思。不是佛的意思，佛没有意思。没有意思会开悟，“自见其义”，有这个妙处。你自己一揣摩、琢磨，大概是什么，就不能自见其义了。“自见其义”一定是清净心，平等心。这个心里头加一个意思在里头，它是染污。染污的心不能“自见其义”，分别的心也不能“自见其义”，一定对于佛所说的法，看经，经典这个文字，不执着文字相，不执着名字相，也不要去想它什么意思，意思自己出来，这就是正确的。

　　讲经要不要预备？要预备。预备什么？是对这个恭敬的心态，对经典恭敬，对佛恭敬，对听众恭敬，是要认真预备。可是到讲的时候，所预备的用得上用不上？有时候完全用不上，为什么？意思自己出来了，一面讲，一面出来，法喜充满。讲完之后莫知所云，常讲经的人常有这种体会。绝不离开经典，也不迷在经典上。不执着经典，不要去分别经典，诚诚恳恳，老老实实，用清净心，用恭敬心，就能见其义。所以佛法“非法非非法”，不能说有法，也不能说无法。

用“情”、“见”学经教学一辈子学到的佛学，不是佛法 

　　【解】《破空论》释云：“无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。”

　　“情”，情意。“见”是你的见解。佛法没有情意、没有见解。你用情意、用见解去看佛法，佛法变成世间法了。那不是佛法，是你自己的法。现在“无上菩提”，佛说出来了，佛灭度之后，弟子们把佛的这些教诲用文字写出来，成为经典。文字是言语的符号，言语不能执着，当然文字也不能执着，言语超情离见，文字也是超情离见。所以用“情”、“见”来学经教，学一辈子学到什么？现在人所讲的佛学，不是佛法。是佛学，把佛家的经典当做世间一种学术去研究，他得的是知识，没有智慧。知识不能解决问题，而且知识有局限性，有范围，还有后遗症。佛法是智慧，智慧是从清净平等心里面流出来的，自然的，决定没有情见在里头，所以它就是“究竟彼岸”，这个比喻意思要懂。“此岸”是什么？迷惑，迷而不觉。“彼岸”是觉而不迷，自性觉。“无上菩提”是自性觉，而且是圆满的觉。所以叫究竟彼岸。

　　【解】不但无非法相，亦无法相可得。

　　不但是它无法相，同时也无法相可得。

　　【解】故云无有定法名无上菩提。

　　无上菩提有没有定法？没有定法。我们看许许多多明心见性的人，他们修的法不一样，但是真的都是明心见性。这就是宗门里头所谓的“会么”。“会”，法法皆是无上菩提。“不会”，没有一法是无上菩提。菩提是觉、是智慧，无上菩提就是智慧，觉悟达到究竟圆满，达到登峰造极，没有比它更高了，这是自性。智慧、德能、相好是自性里头本自具足的，佛告诉我们一切众生平等的，不是佛有专利。

　　佛性里面有《大方广佛华严经》，佛性里面有《大乘无量寿经》，你见了性了，你讲《华严》，自性的《华严》流出来了；你讲《无量寿经》，自性《无量寿经》流出来了，是这么回事情。每个人自性里面的《华严》跟释迦摩尼佛所说的《华严》完全相同，自性《无量寿经》跟诸佛如来、跟阿弥陀佛自性《无量寿经》，也是完全相同的，没有两样。学要怎么学？明心见性。

六根在六尘中放下起心动念、分别执着就能明心见性 

　　怎样才能明心见性？六根在六尘当中，放下起心动念，分别执着就是。现在的麻烦，真的麻烦不是假的——放不下。放不下换句话说，你就不可能有成就，这不能不知道。所以放下就是，它不是从外来的，是自性本有的。

　　今天我们自性本有的不能现前，是有障碍，这个障碍三大类，妄想是第一大类，妄不是真的，所以那个想就是烦恼。真心里头没有妄想，妄想叫无明烦恼，为什么？不了解事实真相，以为这个假的都是真的，从这个里头生妄想，得晓得妄想从哪来的。

　　第二大类叫尘沙烦恼，“尘沙”是形容多，无量无边，前念灭，后念生，一个接一个。每一个念头都不一样，所以不能叫它做相续相，决定找不出两个念头完全相同。找不到，有相似，不可能相同，它是妄念，只有正念才相似，譬如念佛，念阿弥陀佛，前念是阿弥陀佛，后念还是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，没有产生变化，没有改变，这是相续。如果要是论，每一个念头里面的阿弥陀佛，从信，心愿，从行上来说，还是有差别。每一个念头都不能完全相同。到什么时候才完全相同？到明心见性就相同了。明心见性他的定功，跟自性本定相应了，这个时候相续就出现了。相续出现了，它不是相似，它是相续相出现。没有见性的全是相似相续，不是真正相续。

　　【解】所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。

　　如来现身、如来说法，完全是众生有感，佛就有应，他是应、现。不是他自己要现的，他自己没有念头。没有起心动念怎么现？像钟鼓一样，没有人敲它，它自己不会发出声音，必须要有人敲，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，证得无上菩提是在这个境界里头。

　　他的现身说法，他现不现身？现身，无有一定的相可现，说法无有一定的法可说，所以无有定法。没有一定的相，全是“随众生心，应所知量”。

　　【解】何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。

　　这是蕅益大师的一段解释，解释得很好，意思很深。“四悉檀”也是如来说法所依据的原则。“四”是四条，“悉”是全部包括，“檀”是布施，就是四种普遍的布施，布施给遍法界虚空界的一切众生，这行的法布施。释迦佛当年在世，为我们讲经说法四十九年，是以四悉檀因缘而说的，他所说的完全随顺四悉檀。