“仁者无敌”的真正含义

集经论、祖师大德论述来注解，让大众读到之后心服口服

　　【解】《甄解》释云：“由自力修断，故名竖超。”

　　在这些地方，我们看到黄念老引经据典，以经来解经，以祖师大德的注疏来解经，这是真实智慧，他用这种方法，他没有用自己的语言来解经。用自己的语言，别人不相信，总认为你是个在家居士，你没有资格来注解这个大经。用这种方法，集经论、祖师大德的论述来注解，大家没话说了，都是取信于大众，让大众读到之后心服口服。《甄解》，日本净宗祖师所说的，“由自力修断，故名竖超”，靠自己不断的向上提升，这竖出。

　　【解】净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。

　　净土这个法门，完全是依阿弥陀佛本愿威神的加持，靠佛，我们只要具足佛所说的条件，条件很简单，人人都具足，真正相信，不怀疑；真正发愿，愿生净土；第三个，老老实实念这一句阿弥陀佛，就成功了。

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　　这个法门一定要对阿弥陀佛感恩、对释迦牟尼佛感恩，释迦牟尼佛要不介绍，我们不知道。释迦牟尼佛多次为我们演说《无量寿经》，对这桩事情多次介绍，不是一次。讲其他经典一生就讲一遍，没有重复过，《无量寿经》重复讲了很多遍，我们要感恩。二土导师，娑婆世界跟极乐世界，释迦牟尼佛送我们保送，阿弥陀佛在那边迎接，多殊胜！往生到极乐世界你会很熟悉，一点也不陌生，为什么？多生多劫生生世世跟我们有缘的这些人，他们先往生了，都在极乐世界，统统都会跟着阿弥陀佛一起来接引我们往生，所以佛这一现前，你就看到许许多多的熟人，跟我们过去都有关系的全来了。这个关系在过去生中有善缘有恶缘，现在都在极乐世界，都是菩萨了，纯净纯善，过去那些恶的念头统统都没有了。

 “仁者无敌”是指仁者没有敌人、没有冤家对头

　　所以我们在现前我们要感谢恩人、要原谅仇人，知道将来我们到极乐世界都是好朋友，所谓善、恶都是迷惑颠倒。恶是迷惑颠倒，善也是迷惑颠倒，要把它拉平，要划等号，我们在这个境界里头超越，住“平等、觉”，经题上告诉我们“清净、平等、觉”。在顺境、善缘，顺境是物质环境，顺心如意；善缘是人事关系，遇到的人都是好人，不起贪恋。如果是逆境、恶缘，不生嗔恚，这是在生活当中在境界里头去磨练。心目当中看一切众生都是未来佛，我们成佛就愈来愈接近。菩萨，经论里头称为“仁者”，仁慈的人。“仁者”是称菩萨，仁慈的人、大慈大悲的人，这称“仁者”。中国古人有一句话说，“仁者无敌”，“敌”是敌人，没有敌人才叫“仁者”，还有个讨厌的人，还有个不喜欢的人，这叫“不仁”，那不是菩萨。菩萨没有冤家，菩萨没有对头，菩萨的慈悲叫“无缘大慈，同体大悲”。我们在日常生活当中练，这是基本法，“清净平等觉”就是这样练出来的，这叫修行、这叫功夫。功夫成就了，就变成功德，积功累德。有欢喜、有嗔恚，那叫造业。欢喜，善业；嗔恚，恶业。善、恶都有报应，善果在三善道，恶报三恶道，统统造轮回业。

　　那么善跟恶是平等的，这很清楚，统统是从迷惑自性所生的。真正觉悟的人于一切法平等，一切众生不离自性。不单是人、动物，包括植物、包括矿物，全是自性变的，自性是自己，所以菩萨知道遍法界虚空界是一个自己，一体，这叫证得清净法身。证得什么？一念不生，起心动念没有了，分别执着没有了，这叫成佛。前面说的一念不生成佛了，有一念不是佛，是菩萨；有很多念、杂念，那就是凡夫。无一念，我们做不到，没有那个本事，净土宗准许我们有一念，就是念阿弥陀佛。只有这一念别无第二念，你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持，你在这一生当中修行，无论经历什么样的境缘你会顺利通过。为什么？佛加持你。只要你目标方向正确，不偏不邪，我走的是极乐世界，西方极乐世界方向目标清清楚楚。

　　【解】净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。……横超之顿，持名顿中之顿也。

　　因为念佛的方法，《观经》上讲十六种，十六种里面哪一种是第一？“顿中之顿”就是第十六，最后的一种。最后一种就是“持名念佛”，十六观里头第十六“顿中之顿”。

　　【解】以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。

　　顿到极处，速是快速。圆融圆满，不但圆融，它是圆满；不但圆满，它是圆融。

古佛出世再给《无量寿经》做注解，亦高不出黄念老的《注解》

　　【解】如《甄解》称本经为：“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。”“绝对不二之教，一乘真如之道也。”

　　我们今天能遇到，也是诸佛菩萨在考验我们，有这么多人反对，有这么多人批评，看你有没有福报。你要是动摇了，这个机会当面错过；你要如如不动，没有一尊佛菩萨不鼓掌、对你赞叹，真成就了，坚固信愿，一句佛号念到底。贤公老人九十二年念佛表法，我们要记住，要像他一样，绝对不动摇。要学什么？我什么都不会，就会念一句阿弥陀佛，天天在等待阿弥陀佛来给我们透信息，知道什么时候往生，走得自在，走得潇洒。说走就走了，我们每个人将来表这个法，他看到了自然相信。

　　【解】五、印光大师赞要解云：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一批注，妙极确极，纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”

　　印光大师这个赞叹的话，我们要牢牢记住，赞得太好了。赞叹蕅益大师的《要解》，印祖说《要解》是自古自今，弥陀经当中的注解是第一注，没有人能超过他。这一句话赞叹到极处。有一些学教学得很好的来问我：印光大师这一句话是不是说得太过分？说这《要解》第一注解，妙极确极就可以了，后面这一句是不是过分了？我告诉大家：一点都不过分，印光大师所说得恰到好处，我们要深信不疑。念佛人对于印祖没有不尊敬、没有不佩服的，印祖所说的我们都能够依教奉行。

　　在此地印祖为我们介绍，他虽然讲的赞叹的是《弥陀经要解》，现在把他换成是黄念祖老居士的集注，也是真实，也是妙极确极，古佛出世再给《无量寿经》做个注解，我觉得亦不能高出其上。

　　我们要相信黄念祖老居士不是凡人，他用了六年时间，我跟他见面，看到他搜集的参考资料堆在书桌旁边，我感到非常惊讶：你从哪里找来的？自从发心就四面八方有人送来。三宝加持，弥陀威神在帮助他，让他在晚年，身体很不好，有病而且很重，能把这部注解完成。完成之后念佛往生，告诉我一天念十四万声佛号，念了半年，不容易！我们晚年相逢，志同道合，那个时候在海外讲《无量寿经》，用会集本，只有我一个；在国内只有他一个，没有别人讲这个本子，我们见面无量的欢喜，总算又找到一个人了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏（代住持振机作）

　　大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生根，为说妙法。普令有情，悉获利乐。及至一期事毕，示现灭度。又以悲心无尽，特碎全身为八斛^①四斗舍利。分布天上人间，以为未来众生灭罪植福，出离轮回度脱生死，直至成佛之无上第一不可思议因缘。由是凡有得佛舍利者，无不高建宝塔，藏于其中。普令自他幽显，同消宿业，同种善根也。南高峰者，省会之名山，浙江之巨镇。自下至顶，高一千六百余丈。登巅远望，长江若带，西湖如杯。极湖山之胜概，豁达士之胸怀。与北高峰对峙，相去十余里。层峦叠嶂，蜿蜒盘结。山势既峻，能兴云雨，故其上多奇云。山峰高出云表，时露双尖，望之如插，因目之为双峰插云，为西湖十景之一。五代石晋天福间，浙江时属吴越。有梵僧自西竺来，登南高峰之巅，见其远望无极。遂欣然曰，于斯可以立大觉世尊之表相，令四远望者，同种善根。因出舍利一颗，托有德望僧道圆，禀吴越国主文穆王，为建宝塔。高七层，通计十丈。其规模制度，精妙绝伦。于下建寺一所，名为荣国。以如来舍利来仪，为国荣庆故也。历汉周宋元明清，以迄于今，年满一千。其间革故鼎新，已非一次。现今宝塔崩坏，止存一级。寺院倾颓殆尽，破屋数间，不蔽风雨。前住僧人，不堪其苦，遂即舍去。机近方接住，奉侍香火。窃^②念前人建塔，原为国民植福。今已崩坏将尽，忍令古迹泯灭，损西湖之胜景，荒众生之福田乎。触目伤心，不遑^③安处。拟欲即兴工作，揭底重修。又以前人造法，难以经久。今不得不深虑而预防之。缅维古人建塔，原为藏如来之舍利，令其远而望者，近而礼者，悉种善根，同得解脱。至其塔中设道，屈曲宛转，从下渐升，以至厥顶。四面开窗，以瞻四方。无非欲令众生，了知欲获佛果，必须脚踏实地，断恶修善，从凡至圣，渐次增进。既能身登上地，自可永断凡情。由兹彻见真空，何难直证妙觉。然由中空，致不坚久。又无知之人，不知古人之用意处，每以登高望远为事。则亵慢实深，获罪非浅。今拟中不设道，通做实心。中竖铁柱，以为刚骨。一免烈风地震之摧残，一免游戏登临之罪咎。则唯得其益，不受其损。当为佛天所允许，善信所赞成也。但以工程浩大，非三万余圆，不克^④成办。因恭绘塔图，谨述愚诚。恳祈十方檀越^⑤，感佛恩德，发菩提心。打开宝藏，培植福田。俾^⑥巍巍宝塔，复峙云中。穰穰^⑦众生，重瞻法相。灭过去之罪业，种未来之善根。将见佛天云护，灾障冰消。身心安泰，家门迪吉^⑧。前程随心地以远大，定获富寿康宁之征。余庆偕厚德以无疆，永膺^⑨簪缨^⑩爵位之福矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。

　　②窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　③不遑（bù huáng）：没有时间；来不及。遑，闲暇。

　　④克（kè）：能；能够；消化。

　　⑤檀越（tán yuè）：梵语音译。施主。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦穰穰（rǎng rǎng）：丰熟。

　　⑧迪吉（dí jí）：吉祥；安好。迪，道；道理；遵循。

　　⑨膺（yīng）：接受；承当。

　　⑩簪缨（zān yīng）：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。