有的宗教说宇宙是神造的，神是谁造的？

真正功夫里最困难的是“放下”，上上根人就是能放下

　　【解】盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。

　　这是说什么？分圆，分属圆教。不得罪这些宗门大德，谦虚一点，《华严》全圆，这个经是分圆，这个地方把莲池大师的意思说出来了！正如沈善登居士之言曰：“所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。”

　　这是说法的善巧，我们要学习，尽量回避，不刺激大众，因为古圣先贤有例子，都举出来了，我们心里很清楚、很明白，那我们的修学一定要懂得很“谦让”。１９７７年我在香港讲经，圣一法师邀请我参观他的道场，宝莲寺，在宝莲寺的后面，走路要走半个小时，那个地方没有路进去，这是法师的智慧，车开不进去，一定要走路，所以他那游客就少了，不愿意走路的不会去，香港禅宗第一道场，禅堂还有四十多人在禅堂坐香。我去的时候好像还有一位法国人，出家了，也在那里坐禅，圣一法师请我在禅堂里讲开示，我没学过禅，但是讲过《金刚经》，讲过《永嘉禅宗集》，还有一点口头禅，讲什么，赞叹禅宗，赞叹法师，在这个时代，禅几乎断绝了，还有这么一个道场，我们看到很感动，赞叹同学，这么多人跟着圣一法师修行，这就是“僧赞僧”。“若要佛法兴，唯要僧赞僧”。

　　我们离开宝莲寺，回来要走路，车停在宝莲寺，走半个多钟点走回来，二十几个人陪我一道去，都问我：法师你对禅宗这么样的赞叹，你怎么不学？我告诉大家，禅宗我涉猎一些，我的条件不够啊！那是上上跟人，我的三位老师都警告我，不让我学禅。学禅，上上根人有利，能成就；上中下都没分。何况我们是中下根性，我们只有仰慕赞叹而已。

　　在所有法门中，只有净土我们有把握往生、有把握成就！所以我专修净土。对于所有的法门我都赞叹，为什么？佛传的，能够修那些法门的人，根性都比我利，我的根性比不上他们。这个法门下下根都能成就，我走这个路子。

　　所以时节因缘，我们确确实实希望释迦佛传的大小乘、显教、密教，各个宗派都能兴旺起来，都有人承传。学习的理念有，方法有，能不能成就，时节因缘非常重要！不能不知道。真正功夫里面最困难的是“放下”，上上根人他的特点就是能放下，真正放下万缘，清净心现前，平等心现前，清净是没有染污，没有执着，平等没有动摇，像水一样。

　　平常我们供佛，供具里面最重要的就是一杯水，水代表我们的心。代表佛心、菩萨心、我们的心都是清净的、都是平等的。我们要恢复清净平等心，跟佛就一样，就到佛的境界，努力做功夫就是放下。最后连佛法也放下。不放下是什么？被佛法染污了。佛法不是真的，佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的，所以《金刚经》上特别告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，“非法”是世间法。佛法，世间法都不能有。没有成就的时候要利用佛法，佛法帮助我成就，到达彼岸了佛法就不要了。要，永远到不了彼岸。好比坐船，船到了彼岸要下去，不能把船背着走，所以要知道船是工具，度我到彼岸，到彼岸就把它放下，法就是这样的。

　　我们往生到极乐世界，佛法就丢掉了，就不要了；带着佛法，佛法变成染污，变成障碍，自性清净心里头一法不立，自性清净心里头具足无量无边的佛法，所以从自性上讲“一法不舍”，从境缘上讲“一法不立”，永远保持“清净、平等、觉”就对了。“清净、平等、觉”在我们经题上，这就是真佛。

　　……

　　【解】兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。

　　这个“十门”能通《华严》，实际上能见本性，能够明心见性，

　　【解】今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄。

　　《探玄记》是六十《华严》的注解，贤首大师作的；《八十华严》注解是清凉大师作的。贤首是清凉的老师，《探玄记》所说十玄次第，

　　【解】于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。

　　证明《无量寿经》确确实实具足《华严》“十玄”的意思，“于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。”这古大德所说，《弥陀经》小本《华严》，《华严》是大《无量寿经》，这个本子中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》，这个把净土的地位大幅度的提升了，提升的有证据，不是随便说的，

　　【解】以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。

　　是真的，不是净宗自己把自己的地位提升，不是的，真有证据。

　　下面就是十玄门：

【解】㈠同时具足相应门。全的性德圆足的显现，夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。

　　这就贤首国师，《修华严奥旨还源观》上的话。《妄尽还源观》，遍法界虚空界这宇宙从哪来的？整个宇宙的本体，是自性清净圆满的。圆明的，叫圆明体，从一体，自性清净园明体就是我们本人，就是我们的自性，自性圆满，自性光明，圆满是万德圆融，“明”是智慧，“体”是本体。惠能大师开悟所证得的，就是证得“自性清净园明体”。这个“体”不生不灭；这个“体”本自具足；这个“体”如如不动，能生万法；这个“体”是遍法界虚空界，叫本体。一切众生共同这一个体。所以大乘经上常常把它比喻大海，叫性海，本性像海一样大；每个人，是这海里头一个小水泡，你离不开大海。所以说，遍法界虚空界一切法跟自己同体，道教所说的“天地与我同根，万物与我一体”，那个根就是体，体就是根。

有的宗教说宇宙是神造的，神是谁造的？

　　宇宙从哪里来的？佛说得好，从心想生，“一切法都是从心想生”。凡是从心想生，记住都是假的，不是真的，什么是真的？什么想都没有了，统统都放下了，真的就现前了。真的是什么？真的是“体”，就是自性清净圆明体出现了，这叫明心见性。所以欧阳竞无，民国初年我们佛门的大德，说佛教不是宗教。宗教说这个宇宙是神造的，有个真神，神造的宇宙。那“神”是谁造的？没人知道了，没有说。

　　佛法里头宇宙不是神造的，是我们的自性变现出来的。“何其自性，能生万法”，那个“万法”就是宇宙是自性变现出来的，《华严经》上说的“心现识变”，就是自性清净圆明体现的。里面的变化，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶，转八识成四智，十法界没有了；十法界里头包括六道，全没有了，连痕迹都找不到。所以《金刚经》说的好，“一切有为法，如梦幻泡影”。“有为”就是有生有灭。凡是有生有灭全是阿赖耶变现的、生灭当中产生的，这就是法界一切尽成一大“缘起”。“缘起”就是《还源观》上起二用，佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源，这个“缘起”非常快速，一念间。

　　……

佛说法依“二谛”，就是“真谛”、“俗谛”

　　极乐世界在哪里？就在当下。为什么？没有远近，没有距离。极乐世界什么时候在？就在当下，没有过去，没有未来，前念过去了，像做梦一样，痕迹都找不到，大乘经上常说就在当下，这一句是真的，给你说过去、给你说未来，依“俗谛”而说，佛是依“二谛”说法。“二谛”就是“真谛”、“俗谛”。“真谛”就是他亲证的境界，告诉你没有空间没有时间，这“真谛”。告诉你有过去有未来，娑婆世界西方过十万亿佛国度有极乐世界，随“俗谛”说的。为什么？你容易接受，你容易相信。用这个方法引导你，从“俗谛”引入到“真谛”，然后“真、俗二谛”都不立，都不能放在心上，你的“清净、平等、觉”就现前了，“清净、平等、觉”就对于一切法界尽成一大缘起，你就亲眼看见了。然后再回头一看，佛所说的一切经，你会赞叹，释迦的善巧方便，能把不可说、不可说都说出来了，引导一切众生觉悟、回头。成一大缘起，这是“起二用”。

　　一法成一切法，十法界全现出来就是一念，所以我们现在用屏幕、用电视，真正把这个看透了就懂了。屏幕不生不灭，屏幕什么也没有，就好比是自性，说它什么都没有是真话，说它什么都有也是真话，为什么？它能现。电视台播放的这些节目，只要我们一按钮，他就出现了，这个出现同时出现，没有先后。出现在哪里？出现在屏幕。没有屏幕它不能出现，一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性，没有自性一切法不能现前。换句话说，自性里头有一切法，但是一切法是假的不是真的。

　　自性是真的，真假怎么说？凡是有生有灭，就是假的；不生不灭，是真的。自性的体不生不灭，体是什么样子？没有样子，他不是物质现象，他没有念头。没有念头你想象不到，没有现象你看不到。你听不到，你摸不到，我们六根的能力都达不到，但是它没有离开我们。它在哪里？在一切处，在一切时，无时无处不在；如果它不在，现象就没有了。所以一切现象要依靠它才能现前，现象刹那生灭，一秒钟二千一百兆次的生灭，这么高的频率！它呢？它没有，它没有频率，在净土叫它做“常寂光”。“常”就是不生不灭。“寂”，什么都没有，清静无为。“光”是说它作用，无处不在，光遍照，无处不在，叫它做“常寂光”。“常寂光”就是自性，“常寂光”就是真正的自己。等觉菩萨还有一品无名习气，经上叫“生相无明”，有这一份东西在，他住在实报土，他回不了“常寂光”，必须把这一点点无明习气断干净。这个时候实报土不见了。所以实报土也不是真的。不是真的，为什么叫它做一真法界？因为它没有生灭。十法界有生灭；它没有生灭，它只有隐现，你看，有那一品生相无明习气在它就现，那个东西断掉了它就不现了，它没有了。

　　那我们居住的这个世界就是实报土。但是实报土里头有阿赖耶，阿赖耶进来了，把实报庄严土变成十法界、变成六道、变成三途；自性只现不变。所以在实报土里头的人（西方极乐世界是实报土），所以到那个地方人无量寿，没有生老病死，极乐世界看不到变化。大概唯一能看到变化，七宝池里头莲花。那是什么？那是众生的念头，众生念得极乐世界，花很好；不念了，不念花就枯掉了，就没有了。在极乐世界只看到这一个东西有生灭，其它的没生灭。树木花草四季长春，不像我们这个世间，春生，夏长，秋收，冬藏，有四季的变化；极乐世界没有变化，人永远年轻，寿命无量他不衰老，我们得一定搞清楚。

　　“一法成一切法，一切法起一法”，这都是讲“缘起”里面起的作用。“一法”是讲自性，“一切法”是讲宇宙，佛经上讲法界。十法界依正庄严，这一切法，自性，“何其自性能生万法”。“一法”就是自性，“一切法”就是万法，万法从自性生的。那么“一切法”起“一法”呢？这个一法是我们的业报身。我们这个身是从“一切法”里头起“一法”。

　　要知道“一时具足，圆满显现，故曰具足相应，三种周遍”，《还源观》上讲“三种周遍，具足相应”，妙不可言！

　　一定要了解它的真相，体相、作用。明了之后你得大自在，为什么？你的心不会被它染污、不会受它影响，知道它是假的，不是真的。像梦一样，痕迹都找不到，不但醒的时候痕迹找不到，作梦的时候在梦中痕迹也找不到。找不到偏偏要找，这叫迷，这叫烦恼，这叫造业。诸佛菩萨应化在世间，他心地清净，他不受干扰，了解事实真相，他得大自在、显大神通，帮助众生觉悟。

　　今天时间到了。我们就学习到此地。