什么钱都好用，三宝门中的钱不好用

真正学佛人一定要真发心，有一丝毫虚假破坏功德

　　真正学佛人，一定要真发心，这个事情不能搞虚假。一丝毫虚假都不能够掺杂在里面，为什么？把我们功德破坏了。人生在世求什么？功名、富贵，假的！带不去，无非是造业。善业，不过是人天福报；恶业就是三途。而且决定是三途的业重、三途的业多，善业少，为什么？因为你现在还有恶习气，从这里看就知道了。虽然不再造恶了，但是那个恶的样子常常露在外面，自己不知道，别人看得很清楚，你那种“贪、嗔、痴”的样子、傲慢的样子、嫉妒的样子都还有，心不平。所以一定要晓得，莹珂比我们聪明、比我们有智慧，他知道他自己造的业，这就是智慧。所以他念佛是真干，真信、真愿、真念，三天三夜就把阿弥陀佛念来，不容易！为我们证明《弥陀经》上所说的是真的，不是假的，

　　若一日、若二日、若三日，到若七日，前面一到六是数目字，后头七不是的。那个“七”当什么讲？你念佛功夫圆满了，那天叫“七”。“七”是代表圆满。“七”的意思是从四方、上下、当中，这叫“七”。你念佛功夫哪一天念到跟佛有感应了，那一天叫“七”。有人一天成功了，有人二天成功了，决定会成就的，只要你真心念。

要常常想想：我还有哪些没放下？

　　感应快速，原因没有别的，就是放得下。念佛不能相应的，就是没有放下。要常常想想我还有哪些没放下。没放下的，自己能发现，不用别人说。别人也不会说你，说你生烦恼，还要跟你结怨仇，为什么？你不相信。所以，唯一让我们自己能觉悟的方法就是读经、听经。阎浮提众生耳根最利，听经比读经更有效。读的时候没有读懂；听，听懂了。听经，反复听一部经都行。古圣先贤教导我们：这个方法是好方法，是妙法！一部经不断重复学习，好事！没有开悟，不换题目，为什么？求念佛三昧。得到念佛三昧之后，就有开悟的可能。这个例子古今中外都有，只是我们粗心大意没体会到。我们自己循着古圣先贤这条路子走，他走到了，我们一定也能走到。

　　[解] 狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及。“豫”即预，为预先之义。

　　现在要觉悟，从今天起就要准备，再拖延，来不及了！你有这个念头生，这就是今天觉悟了。这个悟不是小悟，是大悟。悟了以后怎样？真干！真干就不会退，这个觉悟的意识会随着时日增长、深入，这是好事情。我们在这一生当中，决定要脱离六道轮回，离苦要离“究竟苦”，“究竟苦”是轮回；“究竟乐”是极乐世界。为什么不去？是没搞清楚，半信半疑。真正搞清楚了，你决定去极乐世界，不再攀缘这个世间事了，这个世间事可以完全放下，像念佛堂堂主挂在口头上的一句话，“放下身心世界，老实念佛就对了”。

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真正的福报，是晚年有福报可享

　　要常常存着成全别人、不障碍别人，这个心好！这个心后面一定有福报，现在虽然困苦，将来一定发达，为什么？人心善。最怕的是有权有势，利用自己的职权、利用自己的势力欺负别人、压迫别人，这就造罪业了。

　　[解] 作善得福，造恶得祸，皆是自作自受。故云“身自当之，无谁代者”。

　　没有人代替。祸福无论大小都是“身自当之”，这个道理、事实真相全摆在眼前，要你能看得见、看得清楚、看得明白。

 　　“壬二、善恶分明。”

　　[经] 善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。

　　谁能知道？佛知道。

　　[解] 从“善人行善”至“从冥入冥”六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰：善人者种善因之人。来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为“乐”。

　　“缘”是人事环境，“境”是物质环境。人事环境和，家和万事兴；物质环境美，“身心适乐”，这乐！那是什么原因？是种善因得来的果报。我们不要羡慕别人，要好好修自己。这种福报看起来是不错，如果没有好的家庭教育，在这种环境下长大的，以后麻烦可大了！这在我们现前看到了。今天在我们这个社会，发大财的、做大官的、有权有势的，全是过去种善因的人，这一生他们得的果报，我们看到了。这一生他们的为人、他们的存心、他们如何待人接物，跟过去的因不一样，“财、色、名、利”贪而无厌、巧取豪夺。那这一生福报享完怎么办？来生三途去了，这是非常可怕的事情！远远不如生在贫穷人家，能有德行，好学、上进，晚年福报现前，这个好！

　　晚年没有福报，人真可怜。年轻人没有福报无所谓，他有体力，他能熬得过去；老人不行。什么是真正的福报？中国人懂得，外国人真不知道。你看中国过去的社会，你就晓得中国的智慧，中国人把享福放在晚年。

小孩从小严加管教，培养有能力辨别是非、善恶

　　小孩从小严加管教，让他培养一个有能力辨别是非、善恶，有这个能力抉择善恶，善的，我选择；不善的，我拒绝，他有这种能力。自己再苦，也不会起个念头去占别人一点便宜，这是不义，不能干。换一句话说，从小要锻炼他，依着佛法的“五戒”、“十善”，不杀生、不偷盗，小孩不淫欲，“淫”包括过分，饮食起居都不可以过分，宁愿欠缺一点，不要过得太好。严加管教，奠定德行的基础。稍稍长大，在中国古时候，十三四岁求学了。十二岁之前属于扎根，虽然学了一些东西，那是文字，实际上还是着重在清净心、纯厚的德行，着重在这里。十三四岁，慢慢懂事了，这个时候才修学问。到弱冠二十岁，就很有成就了，参加国家的考试，拿到学位，从前叫功名，现在叫学位。教育完全是你自己家庭负责任，学位是考取的。县考是秀才，考取秀才，你的生活就有保障了，国家给你生活待遇，在古时候都是粮食。你看《了凡四训》，考取秀才了，一年国家给他八九十石的粮食，八九十石，一家吃不完了，他卖了可以做别的事情。省考是举人；国家考的叫进士，进士是最高的学位。学位越高，国家给你的俸禄越多，不做官也有。所以古人愿意读书，读书可以不要去操心做这些劳作，国家供养他、供结他，只要他自己安分守己，他不会受冻、不会受饿，他的生活很正常。

讲缘分的人都随缘、不攀缘；有缘就做，没有缘不求

　　[解] 复又明达，乐善好施，是为“明”。

　　“明”是智慧，“达”是通达，人情世故他通达了，这叫“明”。

　　[解] 若更多作善业，勤修福慧，乃得生天。

　　这一类的人真有，而且怎么样？不在少数。他明白这些事实真相，认为人间还是太苦。有缘，世间法受了佛陀的教诲、佛教的影响，都讲缘分。讲缘分的人都随缘、不攀缘，有缘就做，没有缘不求。诸葛亮早年年轻，在家里种地、读书，没有缘，一生喜欢做隐士；刘备三顾茅庐，诚心诚意去礼请他，这是缘。一而再再而三，这缘成熟了，为了感恩，不能不出去，在社会上做一番事业，给大家做个好榜样。有缘要做好样子，不能做坏榜样。做坏榜样，造恶业；做好榜样，做善业，善恶业都是随缘。这生天。

　　[解] 其更善者，则念佛生西等等也。

　　这是最善的。佛陀应现在这个世间、在地球上，为什么？他来干什么的？只为一桩事情——帮助六道众生离苦得乐，佛就为这个事情出现的，不为别的。离苦得乐，离苦要离“究竟苦”，就是永远离苦，生生世世与苦划界限了，永远离开了；得乐要得“究竟乐”。“究竟苦”是六道轮回，离开六道轮回才叫真的离苦；往生极乐世界才是真正得乐，要不然这个世界为什么叫“极乐”，这把苦、乐的标准标示出来了。

用什么东西来统治？用教学

　　[解] 是云“从乐入乐，从明入明”。

　　明白人干明白事，现在得乐了，将来更乐。世间善恶都苦，做了帝王，他不苦吗？日理万机，就是他的事情太多，这个国家大大小小事情都要找他，他负总责任。官员贪赃犯法，国王有没有罪？有罪！为什么？你任用他的，你要背因果责任。你任命这些官员，他能够积善修德，你也有功德，你也是积功累德；他要是造作恶业，恶业你有一份。不是好干的！得财富了，是福报；财富怎么样去用？那是智慧。没有智慧的人，把这些财富去造恶业，这就错了！

　　今天我们看到这个世界上许多国家，国家靠税收收入，税收是人民血汗。拿这个钱来造武器，这是错误！那也许说：我们没有国防，别人欺负我们。没有国防，别人不敢欺负你，为什么？他要来欺负你、来打你，整个世界的人都不服：那个国家没有国防，你怎么可以用武力去杀人？那你就犯罪。你有武力跟他对抗，这能打起来。我不要这个东西，永远不跟别人发生战争，用真诚的爱心、用和平来治国、平天下，带给整个世界安定和谐，会得到人民的支持。

　　用什么东西来统治？用教学。每个人都教好了，每个人都有智慧、每个人都有德行。外国如果真的来欺负的时候，你看中国历史，上天、鬼神都不答应。你真的要发战争，大概战争还没有爆发，灾难已经降临到你家里了，真的、不是假的，真诚能感动天地鬼神。释迦牟尼佛为我们示现过。当年佛在世，琉璃王为了报前世的冤仇，消灭释迦族。释迦族是在无量劫前跟他结的这个恶因，现在缘成熟了，果报现前。佛教化他的族人不抵抗，离开，躲到别处去。所以他们家的一族，这个释迦族翻过喜马拉雅山，就是西藏的后藏，在那个地方就落户了，没有再回去。释迦族的后人现在在西藏，两千五百年，这个方法好！我移居到另外地方，他们翻越喜马拉雅山；琉璃王的军队不肯，为什么？太辛苦了。绝对不用战争来解决问题，用智慧。

今生如果不修“五戒”、“十善” ，来生得不到人身

　　 [解] 又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦。

　　这苦是现世的苦。善恶是交替的，所以“祸福相承”。这一世的富人，来世变成穷人，他福报享完了，恶报现前了；今世的贫贱人，来世变成富人。贫贱是受过去造恶的罪报，罪报受完了，这一世当中他还行善，他没有作恶，不作恶就是善行，所以他来生比这一生一定要好。真正能得人身，那是过去生中修过“五戒”、“十善”；过去生中没有“五戒”、“十善”的种子，得不到人身。这又告诉我们：善不能不修；恶不能不断。断恶修善是智慧，是觉悟的人、是明白的人；迷惑颠倒的人，他不懂，他不肯这样做。造恶、造善，互相交替；果报，受苦、受乐也是互相交替。真正看穿了，所以他念佛求生净土，为什么？这个地方的苦不是“究竟苦”，乐不是“究竟乐”，苦会变成乐，乐会变成苦。享福的人造业，福享尽了，来生受苦；受苦的人，苦、罪报受尽了，他还有福报，福报现前，他离苦得乐。但是享福当中又会造罪业，“祸福相承”，善中有恶，恶中有善，福中有祸，祸中有福，不究竟！佛法讲的苦、乐，是讲究竟。

什么钱都好用，三宝门中的钱不好用

　　 [解] 复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥。

　　“冥”是糊涂、是愚昧。

　　[解] 倘更多作恶业，死堕恶道，故云：‘从苦入苦，从冥入冥’也。

　　每况愈下，他不能向上提升，必须是苦受尽了、罪业都消掉了（罪业是苦报在消罪业）。地狱罪业消了，他到恶鬼道；在恶鬼道里面消的是轻一点的罪业，罪业又消掉了，他到畜生道；到畜生道多半是还债。所以，佛经上有所谓“今生不了道，披毛戴角还”，出家修行人，自己不从事于生产事业，接受十方供养。十方供养你，是希望成就你。你成就，他有福；你没有成就，那你负债。你欠他的债，他的供养变成债务，这个债要还。怎么还？变畜生还。在古时候畜生服的劳役很多，牛耕田、马拉车、狗给人守门，像这鸡鸭，是把身体供养给他做食品，全是还债！你欠的多，生生世世还不完，怎么办？！

　　所以，什么钱都好用，三宝门中的钱不好用。戒律上很清楚，杀生这个恶因重，偷盗比杀生还严重，偷三宝物比杀生还严重。既然是三宝物，我们不要管他这个寺庙出家人他是持戒还是犯戒、他是修行还是不修行，于我们不相干。只要看到这是寺庙的财产，你就不要碰它，为什么？寺庙财产是通十方的，叫十方常住，遍法界虚空界所有出家人都有份，你怎么还得清？中国国家的财物，你要是非法取得，你的债主是十四亿人，还能还得清；出家人的人数是没办法计算的，地球上你能算得出来，要算十方一切法界，就算不清了。遍法界虚空界所有佛家的道场、所有的这些出家人，人人有份，你怎么敢动它？世尊给我们讲道理，不是随便说的。所以出家人的财物，决定不能动他的。

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印光法师文钞选读

复马契西居士书一

　　所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职^①。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看印光文钞，及安士全书自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡四训序。昔白居易，问鸟窠禅师^②。如何是佛法的的大意。窠曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰，三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①克尽厥职（kè jìn jué zhí）：能够做好其职务分内的事。厥，他的；做好自己的工作。

　　②鸟窠（niǎo kē）禅师：名道林，唐杭州人，九岁出家，二十一岁于荆州果愿寺受戒。至京师谒径山道钦禅师而契悟心要。后南归，见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。有鹊巢于侧，人又曰鹊巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。闻师之道，见师栖止巢上，乃问曰：师住处甚险？师曰：太守危险尤甚。曰：弟子位镇山河，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险耶。曰：佛法大意如何？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁童儿虽道得，八十老翁行不得。居易颔叹，数从问道，穆宗长庆四年二月十日跏趺而化，敕谥圆修禅师。见传灯录四，稽古略三。