《传统文化如何学习》第三集

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　前面我们谈到汉学教育的理念，“一门深入，长时熏修”，这跟现代一般教育不一样，现在无论是家庭教育、学校教育、社会教育，跟中国古圣先贤的教育不相同。

我们老祖宗告诉我们“本性本善”，这是永恒不变的

　　现在的教育注重在知识，知识在这个时代有很多形容，很多人形容它叫“知识爆炸”，无量无边、无有穷尽，真的是活到老，学到老，学不了。又何况现在的科学知识日新月异，一个新的定律被发现，二三十年又被推翻了。

　　现在没有人承认宇宙之间会有永恒不变的，有没有？有！在哪里？就在眼前不认识，我们老祖宗告诉我们“本性本善”，这是永恒不变的，没人相信，也没有人能懂得，它是真的，它不是假的。

　　佛法里面讲的法性、佛性，跟我们老祖宗讲的“本性”很接近，实在讲是一个。不是两桩事请，是一桩事情，只是佛证得的圆满，我们老祖宗所讲的没有他讲的那么圆满。讲到了，实在讲也可以说讲圆满了，我们不能体会，他说的太简单了，没有佛经说的那么详细。中国古人是略说，佛是细说。什么原因？这个可以说是中国人的善根没有印度人那么厚、那么多，所以关于这些问题，古圣先贤用的方法是点到为止，不细说，为什么？说了你也听不懂，留到以后佛教传到中国来，再把它说清楚、说明白，是不是这个意思？我想很有这个意思存在。不能说老祖宗不如释迦牟尼佛，我不以为然，老祖宗跟释迦牟尼佛有同样的智慧，只是相处的环境不一样，面对的社会不相同，印度在佛陀那个时代，上上根人很多，那么在中国呢？比较稀少，不是没有。所以这些大圣大贤他们讲经教学观机施教，不同根性有不同的说法，目的是一个，都是帮助听者开悟。

　　“悟”有彻悟、有大悟、有小悟。华严宗将菩萨分为五十二个阶级，意思是说清净、平等心等级有五十二个，开悟的大小也有五十二种不同，面对大众是某一个等级的说、表演，都是在这个等级，这叫契机契理，真得受用。佛以一音而说法，众生各类都能理解，随类各得，我们在大乘经里面常常看到。所以教学理念的目的，是教我们得定、得三昧，也就是回归自性。“自性本定”，这一句话非常重要！真心是清净的、是平等的、是不动的、是不生不灭的，就在眼前，没有一个人例外，古人说“人人皆可为尧舜”，尧舜是大圣。换句话说，“个个人都是圣人”；佛讲的更干脆，“一切众生本来是佛”，你看说的多干脆，本来是佛。

　　教育的目的回归到你的本位。那么你本来是佛了，你成佛了这个教学就圆满了、就毕业了，“佛陀”是最高学位的名称，这个学位你得到了。从这一方面观察佛教跟现在宗教里面所说的不一样，宗教要有一个创造宇宙生命的真神；佛教里头没有。佛教里面告诉我们：宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的。十法界六道轮回从哪里来的？从我们分别、执着来的，那么我们如果不起心、不动念、不分别、不执着，那佛就告诉我们这宇宙就没有了，就像《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，假的不是真的，不见了，像一场梦一样，梦醒了，梦中境界永远的消失了，不会再见到了，这是假的，不是真的。我们教学的目的是恢复真的，回归自性就是回到真心。佛菩萨用真心，一切众生用妄心。用妄心叫凡夫，用真心叫佛陀。学佛就是学用真心，把妄心放下，这叫真学佛。

　　下面讲教学的方法。

　　回归自性用什么手段？用教学。教学的方法很多，这里头最殊胜的方法，这是对知识分子讲的。知识分子在社会上占多数，所以佛陀当年在世给我们表演的是知识分子，好学多闻，对于这一类的人最好的方法就是“读书千遍”。这一部书叫他读，古时候私塾教学，老师教学生就是教他读，没有讲解，就教他读书，一天读八个小时，字没有念错、没有念漏掉，一遍一遍去读。那会不会厌倦？不会，遍数愈多就愈有味道。真的味道佛法叫“法味”，“法味”要是生出来之后就无量的欢喜，为什么？“法味”里头有德行、“法味”里头有智慧。“其义自见”，你念的这个书，不要老师讲，意思自己明白了，明白之后讲给老师听，老师点头给你印证。

　　老实说，“没错”是这个意思，同样一本书两个人学习，各有各的意见，这两个人体会的意思不一样，问老师，老师都点头：你对！你也对！这非常有味道。

　　念的遍数愈多，体会的意思愈深、体会的面愈广，这个时候老师会指点你，这个指点非常重要！要把这些意思、觉悟的意思落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，现在的话叫“活学活用”。这意思从哪来的？自性里头流出来的。

　　为什么以前不会流出来？以前你的自性有东西障碍它，它流不出来；现在你的自性开了，障碍去了，或者障碍薄了，能透出一部分来了，就这个道理。这个道理佛知道，我们中国古圣先贤老祖宗知道，所以这个方法用了几千年。就是教你读，不用思考。思考是妄想、是障碍，不去想它，老实念它就会把障碍念掉了，自性里面智慧功德流出来了，妙觉了。

　　那么一千遍这个意思没出来，不要紧！不要去想，不要着急，着急都是障碍，继续一直念下去，念两千遍、念三千遍。有人念到六千遍“其义自见”，有人念上一万遍“其义自见”。

　　每个人自性前面的障碍不一样，有人烦恼习气很重，有人烦恼习气比较轻，不一样！轻的人很快一两千遍，问题解决了，它流露出来了；烦恼习气重的要好几千遍，甚至上万遍，只要有耐心，有信心、有耐心，不要着急，一切事情慢慢来，决定有一天大彻大悟、明心见性。

　　一切事顺其自然，顺自然是最健康的；绝不要强求，强求就是增加障碍。知识可以强求，智慧不能强求；知识强求可以得到，智慧没有办法得到，愈是强求障碍愈严重。

　　于是我们就晓得了，古人教童蒙念经有道理，为什么？小孩要是不念，也会打妄想，也会有杂念。那个妄想、杂念就是习气，“性相近，习相远”，习气让他天天在膨胀，他跟本性距离愈来愈远了，那就错了。中国跟佛法，它们教学就是让这个习性跟本性要靠近，他是会跑远的，速度不要太快，愈慢愈好，目的在此地。愈慢愈好，那止住了，止住不动了，那就得大定，那肯定会回归自性，那就成佛、成菩萨了，大成就了！在中国讲叫成圣成贤，这是教学的目的，所以注重“自见”，目的是开悟。开悟就是明心见性，这个心是真心，人人都有。

　　现在这个真心迷了。真心本来明，现在不明了，这个话我们中国人说了，佛法没传到中国来，中国人就讲了。你看《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这几句话纯粹的大乘！大乘佛教讲什么？就是讲这几句，把这几句讲清楚了、讲明白了、讲透彻了。“明德”就是“明心”，心具足无量的德能。

　　中国人讲“明明德”，你看“明德”是名词，上面加了个“明”，那个“明”是动词，说明我们的“明德”现在不明了，要将“明德”再恢复它的光明，落实在哪里？落实在“亲民”。

　　“亲民”是什么意思？“亲”是亲爱，就是大慈大悲、普度众生就是这个意思，“民”佛讲的比它意思深，佛讲众生，众生包括的范围大。如果“明”只指人类，十法界里头人法界，我们都是人民、都是人。如果指众生呢？包括十法界，包括天道、修罗道、人道，下面畜生道、地狱道、饿鬼道，十道统统包括了，所以佛不用“明”、不用人，用众生，这个意思好。

　　“众生”是众缘和合而生起的现象都叫做“众生”，不但包括动物，还包括了植物、包括了矿物，都是众缘和合而生，乃至于包括鬼神、天神还是众缘和合而生。

　　这个意思广，这都是自性变现出来的。凡是自性变现出来的，我都要爱他，这叫“亲民”，“亲民”的意思多么广！这就是汤恩比所说的，“中国古人心量很大，能包容异族文化”，“异族”就是指印度的佛教。

　　而大乘佛教大幅度地提升了中国本土文化；本土文化把我们老祖宗所讲的，讲清楚了、讲明白了，用佛教的教育来讲提升了。

　　所以我想到是中国老祖宗点到为止，为什么？那个时候佛法没来，跟你讲你也不清楚，反正后来佛法来了会讲清楚，明心见性的人他都通了，什么时候机缘成佛，哪些该度他的人，他都知道，他不是不晓得，现在跟你讲听不进去，过几年你就明白了，古人的智慧。现在人没有这种功夫能量没有，古人有，未卜先知。

　　开发自性本具的智慧德相，大乘法里头用这三个项目全包括了，包括整个宇宙，“德”就是能量，我们今天讲能力，“相”是相好，不但是物质现象、精神现象、自然现象都包括在这一个字里头。《华严经》有一句话说“一切众生皆有如来智慧德相”，所以，人跟人是平等的，人跟佛是平等的，人跟菩萨是平等的，人跟鬼神是平等的，人跟天地万物没有一样不平等。为什么平等？都是假的，统统等于零。零跟零是平等的，妙极了！

　　“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们都有做梦的经验，梦是平等的，每一天做的梦不一样，醒过来等于零；不醒过来做梦的时候还是等于零。那个时候等于零不知道，醒过来知道了。所以整个宇宙没有一样是真的。真的是什么？“明明德”是真的，就这一样是真的。“明德”里头什么东西都没有，在净土宗叫“常寂光土”，就是“明明德”，就是圆满的自性叫“常寂光”。不生不灭这叫“常”。“寂”是清净、寂灭，它什么都没有，这个里头没有物质现象、没有精神现象、没有波动的现象，所以叫“寂”。“光”它是光明的，它的光明遍照。遍照的意思是什么呢？它无处不在、它无时不在，没有一法离开它；它就像虚空一样，什么都没有，什么都能够显现；不起作用的时候，没有；起作用的时候，现象。

　　惠能大师最后一句话说“何其自性，能生万法”，“万法”是什么？宇宙，整个宇宙。在佛法里面讲遍法界虚空界，自性现的，你看能“现万法”，“现万法”需要多长的时间？大乘经教里面告诉我们二千一百兆分之一秒。也就是说，一秒钟它现了多少次？二千一百兆次，一秒钟，相似相续，它不会断的，前面一个念头灭了，后头生了，接着就生；前一个念头现的相，跟第二个念头现的相不一样，那我们在近处看，今天看到大家，昨天看到的，一样，没有改变，这是我们看这一小块很小的；你要放到整个宇宙，那就完全不一样了，它现的不是现这一小块，大小统统现、同时现，所以“自性本具”。遇到缘了，“缘”就是波动现象，遇到缘了它就现相。

　　宇宙没有先后，现在讲“进化”，在佛法讲不通，佛法没有讲“进化”的，“进化论”讲不通。

　　“进化”里头人是猿猴变的，为什么现在的猿猴没有变成人？人要是猿猴变的，猿猴应该完全没有了，为什么现在还有？讲不通！佛法讲什么？一时顿现。就像我们电影，这个画面照到荧光幕上是一时顿现，没有先后、没有距离。没有距离、远近，就是没有空间；没有先后就是没有时间，时间、空间是假的，是我们人类妄想、分别、执着里头产生的，不是真相。真相告诉你没有距离、没有先后，这大乘佛法。

　　我们有先后、有距离的想法，就是有时间、空间的想法，统统属于佛法的名词叫“不相应行法”，现在的名词叫“抽象概念”。时间、空间是抽象概念，不是事实真相。事实真相佛说得好，“为证方知”。你要没有证得，你没办法了解。我们跟佛学，听佛说法，佛所讲的是他所证得的，我们没证得，我们在这里听到一些知识。这个知识有作用，将来我们证得了，可以拿这个来对比，我所证得的境界跟佛经上说的一样，真的，它不是假的；如果不一样，那我自己错了，我要修正自己理念方法，要证得真实。

　　所以佛经、佛学称为“内明”、“内学”。印度古时候讲“五明”，“五明”里头佛教的经典叫“内明”（内心），就是自觉，所以叫“内学”。不向外，完全向内，向内能把宇宙搞清楚、搞明白。科学向外，对宇宙只能解释局限性的，它没有办法完全了解。

　　局限性里面阿赖耶的三细相，大乘经上佛有说过，科学家可以做到。这个三细相第一个物质现象；第二个精神现象（指的是念头），我们一天到晚打妄想，想东、想西、想前、想后，这究竟是怎么回事情。第三个是自然现象，经典上告诉我们，我们凡夫用第六意识，就是用我们的思想，可以明了这三种现象，虽然明了、明白了，它到底怎么回事情，搞清楚、搞明白了，你得不到受用。

　　受用是什么？自性能量的发挥，在佛教里讲六种神通。六种神通是我们自己本能。六样本能的现前，这个科学家没办法，他现在把物质现象搞清楚了，这个很难得！阿罗汉都搞不清楚、三乘菩萨都不清楚。佛给我们讲：到什么程度你才搞清楚？八地以上。

　　科学家把物质现象搞清楚了，是不是八地菩萨？不是的。八地菩萨有天眼通，他的天眼能够看到无量无边的世界诸佛刹土，科学家没看到；八地菩萨无论到哪里去，不需要交通工具，他起个念头到哪里，身体就到了；科学家做不到。所以说科学利用这些数学仪器观察到的事实现象，他得不到受用，那个受用还比不上须陀洹。

　　须陀洹是最低的，五十二个阶级里他是第一个、最初的，像小学一年级。他有什么能力？他修定，最小的定，小小定，他得小小通——天眼、天耳，能量不大，就是说我们看不见的东西他能看见；我们听不到的东西他能听到。举个例子，六道里头的天神、鬼神他能看到，我们看不到；他看到很多信息、他听到很多信息，可以趋吉避凶，这是我们不如他；譬如他知道哪一天下大雨、会变成水灾，他就先搬家了，搬到高地方去了，小小神通有这个作用。

　　我们在海贤老和尚光碟里面看到，他是在干旱的一段时期，很严重，他叫他们的同修把排水沟统统清了，做一番整理，里面有堆积的垃圾统统清除，排水沟清通。大家都觉得奇怪：天这么样的干旱，清水沟干什么？等他清好了，好像第三天下了一场大雨，其他地方的水都淹进来了，唯独他这个地方每个房间没有淹水。他没说话，他带头干。

　　我还听到一桩事情，是我一个朋友告诉我的，这朋友是个将军，是一位中将。抗战期间，跟日本人打战的时候，他的军队驻在江西，附近有个老道（道长），平常也常常在一起聊天。有一天老道通知他、告诉他，叫他搬到高地，意思就是说会有水灾。他怎么样看一丝毫痕迹都找不到，也是干旱的天气，怎么可能有水灾？因为老道住的地方也在山下，他就派人去看：你去看看老道。人家回来的时候：老道搬家了，搬到山顶上去了。他一想：我们就听他的话吧！把他这个军队搬到高地上。三天之后，山洪暴发，这个地方被淹了，原来地方果然被淹了，这就是说他有能力预知。这个事情不是假的！

　　所以佛教给我们的方法——回归自性，得受用；科学家虽然解密了，不得受用，而且并不彻底。佛法从禅定当中认知的，是真正彻底、究竟彻底的明了。从这点来看，科学比不上大乘。

　　这是古老的教学理念跟教学的方法，现在人不相信，我们跟人解释很困难！找不到这个例子。那我们现在要叫别人相信，唯一的方法就是自己要做出榜样，也就是说我们自己要得三昧、我们自己要开悟。

　　三昧能不能得到？能！放下就得到。

　　心要清净、要平等，这就是真心。清净就不能接受染污，在什么地方练功夫？六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味、身接触、念头的想像，这叫六根对六尘。练什么功夫？练不分别、不执着。看得清楚、听得明白，没有分别心，就是平等，一味平等。没有执着就是没有染污；没有分别，没有高下，这就是修定。慢慢把它养成习惯，无论在什么时候、无论在什么境界，善缘、恶缘，逆境、顺境都不起心、不动念，你就成佛了。有起心动念，没有分别、没有执着，你就成菩萨了，菩萨有起心动念，没有分别、执着；有起心动念、也有分别、没有执着，你就是阿罗汉，阿罗汉没有执着。

　　再跟诸位说，没有执着就没有轮回，六道轮回从执着生的。有执着就有轮回，没有执着就没有轮回；有分别就有十法界，没有分别十法界就没有了。所以明心见性的菩萨他分别、执着完全断了，他超越十法界了。一超越十法界就明心见性、就大彻大悟，他住实报庄严土，跟诸佛菩萨住在一起。那个世界跟我们世界不一样，它有物质现象、有精神现象、有自然现象，虽有这些现象，他们的环境是不生不灭的。我们的物质现象是生灭现象；他们的物质现象没有生灭，人的寿命真的是无量寿。无量寿里面没有生老病死、没有变化，真的，再长的寿命看起来是年轻人；树木花草也没有生住异灭，都是无量寿，树木花草永远是那么样青翠、永远是那么样的茂盛，没有改变。不像我们这个世界，树木花草春生、夏长、秋天就落叶、冬天就枯了，它有变化；一真法界里头没有变化，四季长春、风和日丽，那叫极乐世界！为什么？它是自性变现的，它不是从阿赖耶变的。阿赖耶是生灭法，所以十法界里面的依正庄严是有生有灭；一真法界不生不灭，天堂不能比。

　　天堂在六道，它还是有生有灭，它的生灭比我们缓和，没有我们这个速度这么快。

　　我们现在变化太大了，随着科技日新月异，越来步调越快；越快，人就老化越快，不是好事情！要知道速度加快的时候，付出的代价是我们的寿命缩短。

　　我们真正明白这个道理，科学技术不断在进步，我不跟它的步调，它走得快，我慢慢走，这是我们自己搞清楚、搞明白自己可以掌控的。不跟它的速度，也就不跟它同生同灭。事实真相得搞清楚！这是教学的理念、方法不一样，学习的心态不相同。

　　圣贤得要有圣贤的根性才能学；没有圣贤的根性不能学。但是没有圣贤根性的人可以扎圣贤的根，反正在六道里的时间很长，慢慢来，来生后世遇到佛法再接着干。我们过去亦如是，过去善根、福德没成熟，那种善根，生生世世种善根，这一生明白了、搞清楚了，这一生不放松，决定求生净土。

　　往生净土就是大圆满、就是成就了，跟成佛没有两样。这是佛法的好处！

　　成佛必须具备的善根是什么？“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。那就是说，中国传统文化，特别是中国传统文化的三个基础——《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们要学，不能不学。为什么？学了这个我们才有善根。往生极乐世界不可以少“善根、福德、因缘”；少“善根、福德、因缘”，没有把握去。换一句话说，多善根、多福德、多因缘你就有把握去，这个多重要！

　　我们今天学《弟子规》，学了干什么？学了救自己、救家庭、救下一代。我们做出榜样给他看，给儿女看、给年轻人看，现在的人不知道孝顺父母、不知道尊敬师长。我们开头讲“孝”是中华文化的根；“敬”是中国文化的本，现在人都没有了。根本没有了，哪里会有枝叶？！花果更不必想了。

　　人人都要扎根，从谁做起？从我做起。我们敬爱父母，父母不在了，父母还有照片在，我们把照片放大，供奉在家里面的大厅里头，每一天见到父母照片，如同见到父母一样，向他行三鞠躬礼；念佛的人向他烧一炷香；老师不在了，还有老师照片，也可以这样做，挂在家里。教谁？教年轻人、教家里子弟不要忘记父母、不要忘记老师。把“孝养父母、尊敬老师”这个心用在对人、对事、对物，这就是善根。

　　学佛的人一定要记住“三福”、“四弘”、“三学”、“六度”。

　　“净业三福”是佛对所有的弟子们开示的最高指导修行的原则。这三条，字也不多。

　　第一条四句十六个字，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。最好把这四桩事情写出来、印出来，学佛同修供养在佛像的旁边，每天早晨起来的时候，做完功课念一遍，提醒自己。

　　“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条；第二条是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。每天念一遍提醒自己，这叫真学佛！

　　“四弘誓愿”，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

　　我们学习的目标、学习的次第，首先发心，然后真干。真干从哪里干起？从持戒、得定、开慧；智慧开了之后，广学多闻，这才能教化众生；最后圆满成佛，到极乐世界去做佛。

　　“三学”是“戒、定、慧”，“因戒得定，因定开慧”。我们前面讲教学的理念、方法，都是根据“三学”衍生的，“三学”是根本。

　　“六度”——“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。我们日常工作、处事待人接物不离开这六个项目，每天生活就感到非常充实，这一天没有白过、这一天过得很充实、很有意义、有价值。

　　具足伦常八德、具足“三福、六度”这是真正佛弟子，这是真正中华儿女、华族真正的后代、后裔。做佛、做菩萨、做圣、做贤要具备的善根，我们在生活当中养成，在工作、在处事待人接物。

　　有善根，还得有福德。福德，我们把它归纳六句，“老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬”。老实，人一定要学老实，老实人有福报，老实人不会吃亏，这是真的、不是假的；决定不能欺骗众生，欺骗众生叫缺德，“老实”这个德没有了、缺失了。要听话，听谁的话？听老祖宗的话，听大圣大贤的话。

千万不要拿着古圣先贤的这些智慧当做商品去贩卖

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　　在这个世界上，只有中国老祖宗真正地爱护自己的后代，把他们自己的智慧、他们自己的经验、他们的成就写成书本流传给后世子孙，这是真实的宝藏！用汉字文言文写的。为什么用这个？这是了不起、最伟大的发明。这个世界上的历史来说，任何一种发明都比不上汉字跟文言文，为什么？它是真理。什么叫真理？永恒不变。这个世界上的东西没有一样不在变更，天天都在变化，唯独汉字、文言文不变，这还得了吗？！

　　我们学会了汉字、文言文，祖宗千万年留下来这些经验、理念、方法我们全得到了，我们这一生确实取之不竭、用之不尽，在哪里？在《四库全书》里头。

　　《四库全书》的钥匙就是汉字、文言文，有这把钥匙的人，要不肯传下来，他是什么罪过？他对不起列祖列宗，他的果报肯定在无间地狱。他要能欢喜、无有条件承传，受再大的苦难、受再大的折磨也要传下来，这个人的功德不可思议！他要不学佛，来生不止是国王，他的福报太大了，他到天上就做天王去了，我说的话都是真的！

　　有财富不要吝财，愈施愈多。懂得这些法门的人，认真传授，逢人就教，愈多愈好，那他来生的智慧增长，就是佛菩萨的智慧，大圣大贤的智慧。

“理”、“事”都要搞清楚，所以有多少教多少，绝无保留。

　　千万不要拿着古圣先贤的这些智慧，当做商品去贩卖。我可以教你，学费收得很贵，还未必完全教你，有很多教一半自己还留一半，为什么？怕你将来超过他。那将来的果报你肯定超过他，为什么？他心量太小了，自私自利，福报有限。

　　所以要真诚。真诚心、清净心、恭敬心，你就能学到，没有老实、听话、真干的精神，没有真诚、清净、恭敬、良好的态度，遇到好老师也学不到。做学生，能学多少完全决定在你的态度，心态，这是福报。印光大师云，一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益，总是从诚敬心中求。

　　谁有真诚恭敬心，谁就能得到圣贤的传法。我们要明了、要真干，这才是真实学问。我们要把它落实在身行言教，学了一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真得受用、真得法喜。

　　物质条件再差，精神生活充满了，孔子当年在世，家境最差的颜回，真的贫穷到连三餐饭都成问题，但是学习的态度最好，过那样的生活，连孔子都感叹，其他人不能承受，颜回还每一天快乐无比，夫子最赞叹的一个学生。

中国自古以来社会长治久安是靠三个硬件设施实现的

　　下面我们得介绍基本课程，就是从哪里学起。

　　《弟子规》，“伦常”教育，“五伦”、“五常”的教育。“五伦”是道，“五常”是德。换句话说，《弟子规》是基础道德教育，我们要做一个有道德的人，这个东西不能不学。小时候没学，现在要把它补过来，年老了更要补出来。为什么？给后辈人看，老祖父没有学过，现在认真学《弟子规》，他的儿女不敢不学，他的孙子辈那更欢喜学了，为什么？老祖宗带头，上行下效，才能收到真正的成果，所以我们每个人都要认真去学习。

　　《弟子规》里头，一百一十三桩事情，文字不长，只有一千零八十个字；《太上感应篇》，因果教育，稍微长一点，大概有一千五六百字，里面说了一百九十桩善恶果报，要把它念熟，要把它常常记在心上，也常常挂在口上，挂在口上到处劝人。

　　人要真正懂得伦常道德，就不会做坏事，为什么？做坏事是一桩羞耻，懂得道德的人羞于作恶，不愿意做。明白因果的人，比懂得道德的人断恶修善的能量还大，为什么？他不敢作恶，他知道作恶来世有果报。

　　中国自古以来社会长治久安，礼仪之邦怎么来的？三个硬体设备起了很大作用。第一个是祠堂，祠堂教孝：第二个孔庙，孔庙教伦理教育，教道德教育：第三个，城隍庙，城隍庙是道教的，因果教育。就这三样东西，社会就安定和谐了，这三种设施；三种设施能发扬光大，得利于老师，三家村里面私塾老师，他在那里讲伦理道德、讲因果报应，把这个小村，邻近的人都教好了，这种方式，对于社会的安定和谐，对于大众的断恶修善、积功累德，起很大的作用。

我们要知道，在今天社会里，我们用什么方法来把这种精神、理念、方法再兴旺起来？可以做得到，汉学院就是朝这个思路、方向思维的。

汉学院就像一个小土地庙，我们有一班年轻人，真正发心，放下万缘，一心去学习《群书治要》，为什么？这个东西能救国家，能救世界。现在国家乱了，世界乱了，迫切需要的就是这一门功课，唐太宗替我们选定的，现在还管用。那我们的基础，有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，加上一个《沙弥律仪》，这是佛教的，告诉我们日常生活必须遵守的礼节规矩。

学佛的可以选择《印光大师文钞》学习文言文

　　另外我们要学汉字、学《说文解字》、要学文言文，文言文一百篇自己可以选。如果不会选，可以选择《印光大师文钞》，它是文言文写的，比较浅显，容易懂，能学到文言文，也能够学到伦理、道德，跟佛学的理论与常识，这个教材好。

基础有了之后，这个汉学课程，我们的想法是第一个十年不招生，第一个十年培育师资。没有老师，我们要依照中国古圣先贤的理念方法完全自己来学习，一个人专攻一部经。

　　我们培育师资，怎么培养法？“依《群书治要》，所依之六十五部原典为主。”

《群书治要》从哪来的？从六十五种典籍。这个典籍是唐朝初年，唐太宗召集的一群专家学者，在《四库》经、史、子这三部里面，选出了六十五种，这里面的内容是什么？《大学》上所说的，“修身，齐家。治国，平天下”，所需要的教训，都在这六十五部当中，根据这六十五部，选择它的精华，抄出来编成一本书，这就是《群书治要》。《群书治要》里包含六十五种书的精华篇，精彩片段，这个书我们得到了，我们也大量翻印，收藏在全世界大学图书馆，国家图书馆，不会再失传了，这是人类的瑰宝，无价的瑰宝，《全书》现在也都印出来了，不会再失传了。

汉学院头十年培养师资，十年之后办世界治要大学

　　所以希望我们用十年时间培养，能够教化传统文化的老师，我们在培训老师。十年，每一个人“一门深入，长时熏修”，一个人专攻一部经；十年之后就有一部活的《群书治要》，专讲《群书治要》。一经通，一切经都会融会贯通。换句话说，《四库》里头任何一种典籍，他都有能力去教导。

　　所以我们首先的你看，“学人任选一种，读诵三千遍，（戒定根基）”，我们要求他是这样做法，这三千遍是戒定根基，“以期其义自见（开悟，见性）”。我们走这条老路，十年开悟见性，是决定达得到的。

　　“悟”，我前面说过，有大悟；有小悟；有彻悟，彻悟难。希望我们十年当中，有一、二个，就了不起了；大悟的就很多。彻悟的圣人，大悟的贤人。大悟的会很多，估计百分之八十可以到大悟，这个教学就成功了。

“悟后再广学多闻，成就真实之后得智”。后得智是无所不知；前面讲是三千遍的根本智，“般若无知”，无知是根本智，就是清净心、平等心现前，就得定；得定之后再往上提升，就是开悟。

　　“十年之后，师资圆足，正式开办，治要大学”。我们汉学院到最后希望办个大学——治要大学。这个“治”是双关的，治学、治国、治天下，这是国际学校，培养全世界每个国家的人才，我们希求全世界变成一家人。到哪里去不要护照，护照多麻烦！全世界是一家人，无论走到哪里都受到欢迎，这一个地球上是一国，世界永远不会有战争了，世界上永远不需要搞军队了。

每年花在军事上的钱多少？这些做我们福利事业，你说多好！何必去军费开支！要消除军队，没有战争，全世界变成一国。早年汤恩比有这个想法，我也是这个想法。

英人汤恩比说：将来世界成为一国，中国人领导

　　我没有敢说世界变成一国由中国人来领导，我不敢说这个话，但是汤恩比说了，他是英国人。他说将来世界成为一国，谁来领导？中国人领导。

　　为什么中国人领导？中国人有统一的智慧。你看中国这个国家，从秦始皇统一之后，一直到今天都是大一统，没有分裂。罗马虽然有过一千年的统一，亡国之后再不能统一了。统一的智慧、统一的理念、统一的方法、统一的效果、统一的经验，中国人全有。

　　所以我们要有信心，用什么来支持这个信心？真干，大家千万不要忽略《弟子规》，要学。从我学起，不管年龄大小，不管干什么行业，也不管男女老少，统统要学。老人学，带动小孩全部都要学；老人不学，这孩子的事情，小孩永远不可能成就。

　　中国自古以来上行下效，国家领导人带头，全国都学习、都欢喜了。

所以我们要求，各行各业男女老少一起学。汤池是这么学成功的。希望我们扩大到全世界，全世界人都肯干，那这个世界就成就了，所以治要大学是我们终极的一个目标。“为国家、社会、为全人类，培育圣贤君子人才，落实为往圣继绝学、为天下开太平之本愿也”。古人发这个愿，我们实现了，我们把它做到了。

只要放下自己的名闻利养，就通圣贤之道

　　这下面做了个简单的总结。总而言之，我们一定要深深认知，决定不能有丝毫怀疑。

　　“人性本善，众生本来是佛，教学终极目的，就是教人回归自性，成圣成贤而已”。

　　我们要把古圣先贤教导我们这几句话常常放在心上，是我们这一生的方向、目标，要走这条路，这叫圣贤之道、这叫大乘之道。能走得通吗？释迦牟尼佛走通了；文殊、普贤走通了；在中国传统里头，尧舜禹汤走通了；孔子孟子走通了。历代圣贤君子很多，举不胜举，他们能走通，我们也能走通。只要放下自己的名闻利养，这个东西是障碍，有这个东西走不通。

佛门比儒家讲得究竟的地方是什么？就是入门不一样。夫子的门，有“我”可以进得了门；佛法的门，有“我”进不了门，这是儒跟佛不同的地方。所以称儒是入世的，佛是出世的。

这个世界没有喜欢的，也没有讨厌的，平等对待

　　依佛的标准，今天世界上学佛几个是真学？太少了！真学佛的人，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，在大乘法里头，大分为十信，十个阶级，好像小学，一年级、二年级到十年级。

　　同一个教化修学的环境，真搞清楚、真搞明白，心就定了，不再有念头，才真正放得下，才真正常常念着阿弥陀佛的功德，特别是五劫参学四十八愿的成就，我们昼夜想。将来往生到极乐世界，“如是之人，于无上道，终不退转”。极乐世界是无上道，因为到极乐世界你决定成佛，一到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持，你的智慧、德能、相好、神通、道力，几乎跟阿弥陀佛是平等的，到极乐世界就达到。这个不能不知道。

　　搞清楚、搞明白，对我们的信心增长，愿心坚定了，再不会动摇。这个世间真正放下，连佛法也放下。佛法放下了，再要不要学？要！为什么要？为人演说，这是大慈悲心，是做样子给别人看的，舞台表演，不是真的。真的是什么？真的是一法都不染，就是一句阿弥陀佛，这是真的。其余的全是演，在这里表演。

　　我们每天在这里四个小时分享，表演，这个不放在心上；放在心上就错了，着相了。放在心上，心被染污，心被动摇，不平等了。所以统统不放在心上，眼见色不放在心上，耳闻声不放在心上，六根接触六尘境界统统放下，这就对了。

　　真正能放下，念佛往生决定是上辈往生。上中下三辈怎么分？看你放下多少。就在这句佛号里头，决定不能夹杂。这个世界没有喜欢的，也没有讨厌的，平等对待。

这次在人间遇到这个机会，一定要抓住，不抓住就大错了

　　我们再看下面经文，“结劝信受而成流通”。这个里头有三大段。

　　第一大段，“决定得生”，请看经文，“彼人临终，假使三千，大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土”。这段经文里头告诉我们，“彼人”就是前面所说的，于此经典，为他演说之人。“演”是真干、是自利。“说”是帮助别人，是宣扬、劝人。

　　“三千大千世界满中大火”，指劫火，这是讲的“三大灾”。佛经上告诉我们，娑婆世界有灾难，有小三灾、有大三灾。小三灾我们已经看见了，我们看见是小三灾里头最小的，佛在经上说的，小三灾是刀兵劫、战争，七天。七天的战争，接着是七个月的瘟疫；再接着是七年的饥饿，它是连着的，从战争开始。

　　过去第二次世界大战，中国跟日本打了八年，那不是小三灾，小三灾的战争，我到日本去访问的时候看到了，什么战争？核武战争，那年我五十岁，第一次访问日本，跟道安法师，老法师组了个团，带着我们一起到日本去观光旅游，好像是将近一个月，日本东京以南统统走遍了，跟它们佛教、神道教都做过交流、我们去参观广岛、长崎，这两个地方被原子弹炸过的，我们去参观的时候，距离战争结束大概九年，地上长草了。这个战争是七天核武战争，要是全世界，第三次世界大战爆发，就是小三灾。瘟疫是什么？就是核辐射，被原子弹光照那就等于瘟疫，人受到严重的伤害，很多人头发都没有了，人都变成痴呆；还有些人在那个时候还活着，大概现在没有了，我们去的时候，还有些人活着的，很可怜，真可怜！所以能活过七个月，能活下去。多半都活不了七个月就死亡了。七个月之后，佛说饥饿，土地上寸草不生，树木花草全没有，这土地不能耕种，佛讲要七年七个月之后地上才生草。我们去参观旅游的时候，地上刚刚生草，小树苗生出来，跟佛经上讲的完全一样。我们这才明了，佛讲的小三灾，原来是核武战争。如果地球上爆发大规模的核武战争，地球会毁灭。

　　人没有法子生存，不但没有法子生存，好像大概三个月之前，大陆上有个同学给我一份信息，这个信息说的是爱因斯坦附体，传出来的一些信息，爱因斯坦发明原子弹，他现在在哪里？在无间地狱。什么地狱？叫核爆地狱？是他想出来的，现在他在核爆地狱受罪。他告诉我们，他就在原子弹爆炸之下，全身细胞都受到几千度的高温在烧烤，地狱里头最苦的，没有比他更苦了，原子弹一个一个的在爆，没有停止的。他是得到地藏王菩萨帮助他，让他透出这个信息，减少他的罪过。他说出他过去在中国出生过，出过家，是个讲经的法师，遇到过净土法门，没有求往生。他要求往生不就没事了。因为过去世有这个因，所以他这一生投胎，有这种聪明智慧。但是他发现核子，没有想到这些政治家把它用在军事上，造成他的罪过，这个责任他要负担。他劝这个世界决定不能发动核武战争，要把核武消灭。凡是下命令制造核武的人、参与这个制造工作的人，乃至于战争下达命令的人、执行的人，将来都是跟他一样，在核爆地狱受罪，非常非常可怕！我们看到这么个信息。我们相信这是真的不是假的，小三灾。

　　这个地方讲的是大三灾。大三灾，我们想太阳是个火球，整个太阳这个星球烧掉，这是不是大三灾？不是。这还不是，这是大三灾里头的一角。就像我们看到核武，最开始的那个原子弹在广岛、长崎投下来，最小最小的，经上跟我们说，我们在天文望远镜里面，是一个星系被烧掉，不是一个星球，是一个星系。好像我们这个银河系，银河系里面，整个银河系每个星球都像太阳一样全部被烧掉，是这种情形。过住劫，一个大劫有四个中劫，成、住、坏、空，每个中劫里头有二十个小劫。我们现在是“住劫”，住劫完了之后就是“坏劫”；坏劫大三灾就出现了。那还早，太早了。因为佛告诉我们，娑婆世界在这个“住劫”里头，有一千尊佛出世，所以这个劫叫“贤劫”。这个“住劫”叫“贤劫”。“贤”是贤人，就是圣人、就是佛。释迦牟尼佛是第四尊；将来底下是弥勒菩萨，是第五尊。这个二十个小劫里面，有一千尊佛出世，可见时间很长，大三灾我们遇不到，我们也无法想像得到。

　　但是我们在太空里面确确实实看到，有整个星系燃烧着的，看到这个现象，所以你看到这星系一片光明。光明是红色的光，那就是火灾，火灾能烧到初禅天，水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天。到四禅，四禅叫福天，有福报。为什么？它没有三灾。第四禅就没有三灾，色界天顶，修行修到这个地方不容易，跟极乐世界比，相差很远，因为它没有出六道。它上面是四空天，四空天寿命到了，往下堕落。四禅、四空在佛法里，八难里头都称作长寿天，没有佛法，佛不到那里去讲经说法，那个地方没有缘，跟佛没有感应，不能去。

　　所以这次在人间遇到这个机会，一定要抓住，不抓住你就大错了。搞什么功德都是六道里头的福报、人天福报。人天福报享尽，罪报现前你怎么办，这个帐要会算。

　　什么都放下，什么都丢掉，不要再想了，专想阿弥陀佛、专想极乐世界、专读这部经、专学这部注解。我现在就这么干，我全放下了。以前经典很喜欢，收集了不少线装书，现在一本都不要了，专门搞这个。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。