这一生是佛菩萨安排我表法，做“团结宗教”

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

佛教里的“主”、“伴”，“主”不是独一，而是任一

　　请看《大经科注》，第二百二十八页，第五行看起：

　　【解】㈩主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。

　　一切万法，一法是“主”，一切法是“伴”。“主”、“伴”，“主”不是独一，而是任一。任何一法它要是“主”，其他一切法就是“伴”，所以它不是。

　　“主”不是说某一个人，跟宗教上讲的不一样。宗教的“主”是神、上帝，那只有一个，没有能代替的；佛法不是这个讲法，任何一法可以做“主”。好像我们现在办讲座，在这个讲台上做报告的，上讲台那个人是“主”，所有听众都是“伴”；他说完了，另外一个人上讲台，他又是“主”。所以“主”可以常常换的，“宾”、“主”可以常常换位，这个是佛法所说的。

　　所以在三十二应里面，我们就能够体会到，观世音菩萨三十二应，是三十二种不同的身份，有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉，这是出世法里面的。世间法里面有帝王、有宰官，中国古人所谓有士、农、工、商，各行各业。在某一个场合当中“主”不一样，所以，个个都是“主”，个个都是“伴”，不是一定哪个是“主”。这个概念大乘佛法里，说得很清楚、很明白。

　　“横、竖”，“横”指的是空间，是指十方，东、南、西、北，四方、四维；上、下，这是“横”。“竖”指的是时间，过去、现在、未来。全宇宙里头，万事万物成为一个大缘起，“缘”无量因缘，不是一个，一个缘起，一切缘统统都起来了。这是什么？法法交彻，“交”是交互，“彻”是贯彻一切法。换句话说，没有一法说跟某一法没有关系，这个讲不通的，统统有关系，为什么？一个体。“体”是相同的，“体”是法性。怎么能说没有关系？！

常常用电视屏幕的色相来做“事事无碍”的比喻

　　我们常常用电视屏幕的色相来做比喻。这个屏幕所显的色相，互相有没有关系？有。为什么？一个屏幕现的，而且这个屏幕里面所现的相，不是固定的，是活动的；屏幕不动，能现万象，万象流动，跟不动的屏幕不妨碍，这叫事事无碍。只有《华严》讲得透彻，大乘经里面很多讲到理事无碍，没有讲到事事无碍，事事无碍，唯有《华严经》讲得透彻，讲得清楚。显出全宇宙是一体，所以随举一法，其他一切法伴之而缘起，自然就起来了。

　　【解】亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。

　　娑婆世界以释迦牟尼佛为主，一切诸佛到这边来，都是属于伴，阿弥陀佛来也是伴；极乐世界阿弥陀佛为主，十方一切诸佛到极乐世界，是阿弥陀佛的伴，这样我们就能够有一个清晰的概念。

　　【解】更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德。《大疏》云：“如北辰所居，众星拱之。”

　　“北辰”是北极。南北极，我们住在北半球，能看到北极，看不到南极；在南半球看到南极，看不到北极。夜晚上看空中的星，实际上是地球在转，我们看到的现象是星在转，整个的宇宙星星在转，没有发现地球在转，实际上是地球转，星没转。取“北辰”这个中心，北极中心，一切星都绕着它转，围绕。在北极圈里面的星，我们看得很清楚，它转了一圈，每一天二十四小时就转一圈；离开北极圈，绕的这个圈大，我们没办法看完整，但是一年四季不同，一年是一个周期，大的周期，地球绕太阳一周，一天是地球自转一周。

只要有信心，念哪一尊佛菩萨名号，都有殊胜效果

　　【解】今本经以“发菩提心，一向专念”为宗，以“十念必生愿”为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。

　　所以名号功德不可思议。我们实实在在说，对于名号功德是一无所知，没重视它。如果真正明白了，就这一句名号，真的叫无事不办。

　　海贤法师为我们做出来了，我们看到了，只要有信心，你的问题就解决了。他老人家在十八岁的时候生了一个病，腿上长了一个疮，脓疮，溃烂，苦不堪言，母亲给他求医找药，没用。最后他明白了，佛法里面说的冤孽病，药物不能治疗，治不好。怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，有求必应，跟他妈妈讲不要求医了，不要找药了，一心专念观世音菩萨。这个人我们知道，他的天性老实、听话、真干，有真诚心、有清净心、有恭敬心，这些条件具足，念了一个多月疮好了。真正相信佛语是真话，决定没有骗人，信心坚定了。

　　二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛，你好好记住。十八岁的时候没人教他念佛，所以他念观音菩萨；如果是二十以后害的这个疮，他肯定念阿弥陀佛，不会念观音菩萨。我们能理解，我们能相信，观音菩萨能帮助你解决的问题，阿弥陀佛做不到吗？对阿弥陀佛不了解、不认识，对观世音菩萨认识，了解程度超过阿弥陀佛，观音菩萨就管用。

　　你相信哪一尊佛、相信哪一尊菩萨，他就管用。怎么治好的？信心治好的，念头治好的。

　　念佛菩萨名号功德很大，这念头好，念头里头第一好的就是念阿弥陀佛，我们要知道，一定要把它搞清楚。所以专持名号，这个地方讲专持名念佛。要知道“名具万德”，这个“万”不是数字，数目字一万太少了，这个“万”在此地是表法的，表圆满，自性圆满的智慧德相，都在这一句名号当中。

　　所以下面说得好，“此一句佛号圆满具足一切法的功德”。“一切法”包括世间法、出世间法。所有功德都在这一句名号当中，没有人知道，我们给别人讲，人家不相信。不但跟人讲不相信，跟阿罗汉、辟支佛讲都不相信，跟菩萨讲也未必相信。要跟谁讲？要跟法身菩萨讲，他相信；跟八地以上菩萨讲完全相信，丝毫怀疑都没有。

　　我们看光盘，光盘上铁脚僧透了一句话：海贤老和尚九十多年，就这一句佛号没有拐弯，透出这么一句话。他遇到不少灾难、障碍，就是一句佛号。最危险的时候，就是遇到狼那段故事，在山上遇到，逃不掉，他闭着眼睛：如果欠你的命就还你，就让你吃掉，口里就是一句阿弥陀佛。狼没有咬他，咬他的裤腿，拖着他走，走到那个狼窝里。到那里一看，看到有一只狼，好像是生病，很严重，快要死的样子。老和尚心里晓得了，是要我来救他的，他就坐在旁边念阿弥陀佛，念了没有多久，这个狼醒过来了，生了五个小狼。看到这个大狼，对老和尚感激的样子，老和尚明白了，狼有难、有灾难，求他。他劝它多做好事，别做坏事，不要害人，不要害众生；来世转人身修行，念佛往生净土，不要再做畜生了，他就离开了。一句佛号不拐弯，没有第二个念头。我们还会找这个、找那个。

海贤老和尚对附体、通灵的话如如不动，就是一句佛号

　　现在是乱世，社会非常混乱，附体的很多，通灵的很多，这些人都传递信息，海贤老和尚听不听？他就是一句阿弥陀佛，其他的全不放在心上，什么问题都解决了。这个理念跟现代量子力学家所发现的相同。现代科学家可以给我们作证，他们知道，一切物质现象都离不开念头；佛经上常说，“相由心生，境随心转”。

　　老和尚完全通达明了，而且真正掌握到了，他没有第二念，无论什么难关，一句佛号畅通无阻。这是我们不能不知道的，不能不向他学习的。为什么？这才叫专心，这才叫“一向专念”，为什么？他没有杂念，他没有妄想，他对于阿弥陀佛真正信得过。

　　我看这个盘片看了很多遍，盘片有两种：一种是原片；一种是把里面所说的，全部用文字打出来了，有声音、有文字、没有画面。现在有这两种。我相信开始听，有画面的好，像看电视一样；听上一二百遍之后，没有画面的好，你完全看到文字，就好比听经，会更清楚、更深入，会让你有悟处。看画面的，我们讲听一千遍，前面的两百遍，可以用画面的；最后的八百遍用文字的，没有画面，完全像上课听经一样，有音声、有文字。所以这一句阿弥陀佛，圆满具足一切法的功德，这一句话比什么都重要。

　　【解】举体是华严玄门圆明具德之义。

　　“圆”是圆满，“明”是智慧。《华严经》上佛说，“一切众生皆有如来智慧德相”，就是此地讲的“圆明具德”，这是自性里头本有的。自性是我们的真心，所以每个人都有跟佛一样的智慧德相。只是佛的智慧德相显了，显出来，他在生活、工作、处事待人接物全用上了；我们的“圆明具德”有，没有失掉，但是不显，隐藏起来了。为什么会隐？因为我们的心不清净，我们的心不平等，我们心里头有烦恼，有杂念，所以性德显示不出来。

佛说的八万四千法门包括净宗全修禅定，离开禅定不是佛法

　　佛教导我们没有别的，全是修定，定生慧，慧显德，这很重要。八万四千法门，八万四千种方法、门径，修什么？全修禅定，离开禅定不是佛法，八万四千种方法统统修禅定。得定之后，定起作用就是智慧开了。所以说，“因戒得定”，“戒”是规矩，守规矩你就得定。”；“因定开慧”，智慧开了，智慧开了“圆明具德”就现前了、就起作用了。这个作用，对自己来讲证得圆满的法身，居住的是法性净土，“唯心所现”，没有“唯识”了，“唯识”不见了。“唯识”是障碍，障碍我们不能见性。

　　所以我们称这一般术语讲知识，我们是知识分子，“知”是智慧，智慧变成“识”了，智慧没有了；“识”是常识，现在讲知识，把智慧变成知识了。智慧是活活泼泼的；知识是呆呆板板的，一就是一，二就是二，一里头没有二，二里头没有一。智慧就不一样，智慧“一即一切”，“一切即一”，它是圆融的。

　　老和尚教海贤法师的法子，那就是持戒，教他念一句“南无阿弥陀佛，”嘱咐他一直念下去，这就是给他的戒律。他真的受持，不拐弯，一直念下去。像他这种性格的人，要念多久得定？我们相信顶多三年。因为我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看到，三年成就的，得定的很多、很普遍。所以他三年一定得定，不是很深的定，“功夫成片”；只要得功夫成片就能够往生，而且能够自在往生。他还有寿命，可以跟阿弥陀佛说：我寿命不要了，求你来接引我往生。阿弥陀佛准来接引他。这个例子很多。继续不断，不往生，继续不断。他修得好，他确确实实“发菩提心，一向专念”，这八个字他打满分。

　　“发菩提心”，蕅益大师说得好：真正相信有极乐世界，真正发愿求生净土、亲近弥陀，这个“信、愿”就是无上菩提心。这个他有，他发得很足；“一向专念”他也做得很彻底。

　　所以他得到“功夫成片”之后，再三年，决定得“事一心不乱”。“事一心不乱”就是“清净心”，我们经题上说的，他心上所有污染全部没有了。清净心开小智慧，清净心是阿罗汉、辟支佛。所以他说他什么都知道，在“事一心不乱”里，真的，世出世间法他差不多都知道。那再继续三年，从“事一心”往上提升就得“理一心”。“理一心”就是禅宗的大彻大悟、教下的大开圆解，他有没有得到？得到了。得到怎么样？老师跟他说过不要乱说。他得到的“什么都知道”，他不说，妙啊！

把念佛功夫用在工作上，工作永远没有疲厌，不会感觉到累

　　佛教他什么？不说！叫他把它演出来。表演出来，在生活当中表演出来，把他所修、所证的用在生活上、用在工作上。他的工作是农耕，他是个标准农夫、是个模范的农夫，年轻有体力，欢喜干。他把念佛功夫用在工作上，工作永远没有疲厌，他不会感觉到累、不会感觉到讨厌，越干越欢喜，妙啊！表现在处事待人接物，表演什么？表演六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。老师教他，他做到了！“你知道的不要跟人说。”他不说，妙极了！

等着最后的表法，等了九十二年。最后表法就是这本书——《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，表这个法，佛法要兴旺了。出家人彼此赞叹，决定没有毁谤的，佛法就兴旺了。这个表法是表什么法？是表一切诸佛如来希望佛法兴旺起来，是这个意思。一切诸佛都盼望佛法能够像隋唐那个时代，各个宗派都兴旺起来。

这一生是佛菩萨安排要我表法做一桩事情：团结宗教

　　我早年在佛光山教书的时候，我就有个想法。那个时候佛学院的学生有一百三十多个人，我的想法：我们要尊崇古大德教学的理念，“一门深入，长时熏修”；古大德的方法是“读书千遍，其意自见”。如果这一百三十个人每一个人专攻一部经，多少年了？四十年了，我在佛光山是四十年前，那么这些学生经过四十年专攻一部经，个个变成专家，都是第一，没有第二的。学《无量寿经》的，《无量寿经》第一，无量寿佛；学《阿弥陀经》的，《阿弥陀经》第一；学《法华》的，《法华》第一；学《华严》的，《华严》第一。无论学哪个，个个都是第一，没有第二的，个个都是专家，佛光确实遍照地球，这不能照宇宙，照地球是真的、不是假的。非常可惜！大家不采用我这个方法，认为这样做法不像学校，我就离开了。

　　我一直都是这个念头，可惜的是自己也没做到。自己真的想住在一个地方不动，到处跑不行。李老师曾经告诉过我，劝我定在一个地方，我何尝不想定下来，没有这个福分！

　　我到日本参学，第一次到日本，好像我是四十九岁，差一岁五十岁，跟道安法师访问团，好像有三十多个出家人，还有几个居士，有四五十个人在日本做了二十多天的访问。我们到比睿山去看，这个山日本人称它是“佛教的母亲”，日本各个宗派的祖师都是从这个山上修行成就的。我向主持请教：这些祖师们在山上居住，最短的时间是多少？他告诉我最短的十几年不下山，最长的三十多年。这真正有福报！我听到很羡慕。

　　我这一生都过的流浪生活，流浪很辛苦！现在这个年龄走不动了，但是想找个小庙能收容、让我定下来，我都很感恩，这个缘都没有。

　　这一生也是佛菩萨安排的，要我表法、要我做一桩事情。做什么事情？团结宗教。这是在我现前，我这一生希望世界上宗教能团结、希望宗教能回归教育，希望宗教能互相学习，宗教可以化解冲突，可以带给这个世界永续的安定和谐。那么这就要到处奔波了！永远没有停止的做访问，需要体力、需要精神。我的精神、体力比不上海贤法师，他一百一十二岁还可以上树；我小时候生长在农村，农村小孩上树是游戏，个个都会爬，我也不例外，可是现在这么大的年岁不行了。所以现在怎么样也得保持每天四个小时跟同学们在一起分享。

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印光法师文钞选读

佛顶山万年水陆募缘疏（此其悬叙下叙事不录）

　　窃^①以无缘之慈，方能度无缘之辈。非常之事^②，必须待非常之人。溯水陆之缘起，由观音之善权。现面然以警阿难，恳如来以宣秘咒。普使饥虚^③，悉获饱满。咸^④令鬼狱，尽生人天。迨^⑤至大教西来，梁武御极。虔修斋戒，感通幽冥。梦孤魂以求度，遂设法以荐拔。广请禅教之高僧，遍阅显密之奥典。运丝纶^⑥之睿藻^⑦，制水陆之仪文。仗三乘三密之真诠，承万德万灵之威力。销熔惑业，灭除罪愆。若轻霜之对于赫日^⑧，犹片雪之落于洪炉。利益难名，功勋罔测。其有往劫根熟，即舍苦域而顿超乐邦。纵令宿世机生，亦升人天而永离鬼狱。以故当时求佛证明，灭烛而烛遂自燃。后代依科作范，荐亲而亲蒙度脱也。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　②非常之事：不寻常的事情。

　　③饥虚（jī xū）：腹中空虚而飢饿。

　　④咸（xián）：全；都。

　　⑤迨（dài）：等到；达到；趁。

　　⑥丝纶（sī lún）：即丝。粗于丝者为“纶”。

　　⑦睿藻（ruì zǎo）：指皇帝或后、妃所作的诗文。

　　⑧赫日（hè rì）：红日。