做到“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”是一个标准的人

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

中国古人有两句话 “大而无外，小而无内”是佛境界

　　请看《大经科注》第二百二十三页，到数第五行看起，我们接着往下看：

　　【解】以一刹之力用，遍徹十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。

　　一个佛刹，它的能量，它的作用，遍徹十方。“十方”一切诸佛刹土都在其中，一个也没有漏掉，这叫广，这广的意思。《华严经》上所说的，“一即一切，一切即一”，一刹之相不坏，西方极乐世界圆圆满满，没有丝毫破坏。

　　【解】力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。

　　小中见大，大中见小，就这个意思。性德里头没有大小，“故名广狭自在无碍”。

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　　所以中国古人有两句话，这两句话，几十年来我们对它都存疑，有怀疑。就是说大小，给我们讲大，大到什么程度？没有外，“大而无外”。小呢？“小而无内”。我们中国古人说这两句话，佛教没传到中国来，这个说法与十玄门相应。

　　我们中国的古圣先贤，是不是佛菩萨应化在中国，一些境界确实是佛境界，他们能说出来，儒跟道都有。我在年轻的时候，对这些事情好奇，向老师请教。老师回答我，说理上讲得通，佛菩萨应化来的；事上没证据，他没有曝露身份，没有说他是哪一尊佛、哪个菩萨来应化的。理上确实可能，应以什么身得度，就现什么身，《法华经·普门品》里头讲的三十二应。

　　宇宙确实非常奥秘，深奥、神秘。大乘佛法把它讲透彻了，讲清楚了；科学、哲学这是他们最高的命题，什么时候能得到答案？所以大乘佛经，确确实实是高等的哲学、高等的科学，科学往后愈进步，跟佛经上讲的就愈相应了。

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“五眼圆明”实际上五眼是一个眼，是迷惑深浅之果

　　【解】又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。

　　我们这有没有？有。我们现在的鼻根有毛病，所以闻不到；如果我们恢复到正常了，我们 就闻到了。西方极乐世界依正庄严，我们眼睛可以看到；那个地方佛说法的音声，自然天乐我们可以听到，极其美妙的音声，确实没有障碍，因为它都是遍十方法界的。

　　我们迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障碍，应当看得见的，看不见了；应当听得到的，也听不到了。《金刚经》上说“五眼圆明”，实际上五眼是一个眼，一个眼迷惑有浅深不同。佛的眼没有迷惑，他什么都见到；佛的耳没有迷惑，他什么都能听。我们迷了，这个肉眼隔一张纸，就看不见了；天眼没有问题，隔一张纸可以看见，我们讲他能透视，他看人身体是透明的，看墙壁也是透明的，墙外面人他看得见，我们叫天眼。这是我们本能，没有奇怪。

　　佛在经上告诉我们要修定。小乘初果须陀洹；大乘菩萨，初信位的菩萨，他们把见思烦恼里面的见惑断掉了，五种见惑断掉了，他天眼恢复了、天耳恢复了，我们讲六种神通，这两种恢复了，他能看我们凡夫看不到的东西，他能听我们凡夫听不到的音声。须陀洹，小小圣，这叫入佛门。这个神通没有现前，学佛没有入门，这个要知道；入门一定有这个现象。

　　从初果升到二果，这个能量又出现了两种：他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，我们过去一世、二世、三世、十几世、几十世都知道。阿罗汉能知道过去生中五百世，再往前他也不知道，菩萨知道。我们知道，菩萨五十一个阶级，其实就是定功功夫，五十一种功力不相同，愈往上面去，能量愈大；所以到八地，能量差不多跟佛一样了，就是障碍全部突破了，成佛恢复自己的本能而已。

　　《楞严经》上说，“圆满菩提，归无所得”，你成佛有得到什么？没有，你一样都没得到，你所得到的全是你自性本来有的，只是过去迷失了，现在恢复了。所以是你本有的，不能叫得。得是什么？得是从前没有，这才叫得。本来有的迷失了，现在不迷了，它又恢复正常了，这怎么能叫得？所以说圆满菩提，修行圆满了。

　　到妙觉如来的果位，你什么也没得到，无量智慧、无量神通、无量相好，是你自性里头本来具有的。惠能大师明心见性，他说出来了。他开悟说了五句话，第三句说“何其自性，本自具足”，“何其自性”就是“没有想到，自性里本来具足无量智慧、无量神通、无量相好”。一切无量是自己自性本自具足的，自性外面什么也没有。

帮助一切众生破迷开悟回归到他的自性，这是佛陀教育

　　所以佛教给我们，从自性求，不能从自性以外（自性以外什么也没有）；自性外面那是魔。要从自性！佛家修行修自己的心，这个要懂得。修自己的真心，这是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。

　　佛法是讲真心，真心就是佛，真心就是菩萨。说佛是讲本体；说菩萨是讲这个本体起作用，起作用就是教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，也回归到他的自性，这是佛陀教育。

　　这一段念老在总结，还用这个比喻：

　　【解】又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。

　　一里头有多，多里头有一，互相包容，又互相不妨碍，这个妙。下面第四段：

　　【解】㈣诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：

　　《华严经》在中国有三次翻译，最早的东晋，翻的这个《华严》，我们叫它做《六十华严》，六十卷；唐朝时候有两次翻译，武则天做皇帝的时候，第二次翻译，实叉难陀，一共翻成八十卷，叫做《八十华严》；唐德宗贞元年间，西域有一个小国，国王对中国皇上进贡（就是送礼物），礼品里面有《华严经》最后的一品“入法界品”，这一品完整，没有欠缺，翻成中文四十卷，就称《四十华严》，第三次翻译的。这些译本统统都保存下来了，《大藏经》里面都有。

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世尊能演一音声，有情各各随类解

　　【解】“世尊能演一音声，有情各各随类解”。

　　这是音声。佛为大众说法，佛是一个音声说法，听众很多很多，种类不齐、言语不相同，佛以一音说法，听众每个人所听的是佛跟他讲相同的话，佛有这个能力。不但每个人都听懂，每个人听的都是我们自己使用的语言，好像通过翻译一样，实际上没有人翻译。更妙的是每个人所听讲的内容不一样，我想听《华严》，听的真的跟我讲《华严经》；你想听《无量寿经》，你听到就是讲《无量寿经》；那个人想听《法华经》，他听的确实就是《法华经》。程度浅深完全合乎你自己的意思，你的程度浅，他讲得浅；你的程度深，他讲得深，这叫“有情各各随类解”。极乐世界妙！

　　到你见性的时候，你也有这种能力，跟一切众生说法不需要翻译。你的音声发出去，他说哪一种语言，他听的就是那种，这什么原因？前面有一句话说“无比功德故能尔”。见性，无比功德就圆满了，为什么？性德是无量无边、无数无尽。我们现在的心被染污了，自性功德不能现前；我们现在起作用的全是阿赖耶。阿赖耶要靠记忆，记忆是阿赖耶里面落谢种子。我们学过的东西，阿赖耶里头等于说有档案、有资料。把这些资料取出来用，这不是见性；见性没有阿赖耶识，不需要这些资料，自性功德跟一切众生感应道交，众生有感自然现前，不一样！

　　所以修行一定要知道，八万四千法门、无量法门（净土不例外），门门都是见性才叫圆满；没有见性不圆满。圆满的见性就是妙觉如来，这是菩萨所希求的果证，他证果就是证妙觉，圆满的回归自性，就这个意思。这下面又说：

　　【解】“又能现一妙色身，普使众生随类见”。

　　佛现身是一身，叫法身。“一切众生随类见”，众生想见佛，他看到就是佛相；那个人想见观音菩萨，他见的就是观音菩萨相；另外一个人：我要见弥勒菩萨，他看到就是弥勒相，不一样！

　　早年我在香港讲经，圣一法师告诉我一桩事情，是真的、不是假的！那个时候大陆还没有开放，我第一次来讲经是一九七七年，好像是一九八０ 年，还没有开放。圣一法师跟另外一位法师两个人到大陆普陀山去参学，普陀山观世音菩萨道场，从定海那边过去的，大陆有一位法师陪他。他们三个人到潮音洞去拜观音菩萨，听说在那个地方拜，洞里面观音菩萨会现身让你看到。这三个人就在洞外礼拜，拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。离开之后，三个人就说了：你看了没有？看到了！都看到。什么样子？说出来，三个人见到的不一样。圣一法师见到的是头戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴那个帽子，全身金色，站在那个地方，他看到这个相；另外一个，也就是跟圣一法师一道去参访的香港的法师，他见到的是白衣观音，我们通常看到塑造的相，见到是这种相，手上拿着净瓶、拿着杨柳枝；大陆一位法师也见到了，他看到什么？是一个出家人，比丘相，是一个年长的老比丘。三个人同时去拜，同时看到了，各人见到的不一样。菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样。

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怎样才能避免灾难？要靠佛菩萨教化众生，帮助他们断恶修善

　　【解】“时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。”

　　“一寻”是很近，诸佛世界就在眼前。这是阿弥陀佛以他的神通，把诸佛世界示现在面前给大家看，你看得很清楚。

　　【解】又“乃至泥犁。

　　这是地狱，

　　【解】溪谷。

　　山谷里面的小溪。

　　【解】幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。

　　阿弥陀佛以神力，十方世界里头有六道，让你看六道里面的地狱道，这是隐秘最深的。这个地方最深的地方见到了，其他的都不必说了。

　　“幽冥之处”，这个“幽冥“包括恶鬼道、包括畜生道。有一些畜生我们看不见，因为它在幽冥之中，溪谷、幽冥我们不容易看见。

　　“悉大开辟，皆同一色”，佛光当中全都照见。

　　【解】犹如劫水弥满世界，

　　这是举个比喻。“劫水”是大水，是大三灾里面的水灾。火灾能烧到初禅天；水灾能淹到二禅天；风灾能吹坏三禅天；四禅没有三灾了，所以四禅叫福天。六道众生福报最大的住在四禅，四禅没有三灾、八难；三禅还免不了风灾。四禅十八层天，何况人间！我们看到人间里头也不少动物，怎么能会不遭难？！

　　要怎样才能避免灾难？这就要靠佛菩萨了。佛菩萨大慈大悲示现在六道，教化这些迷惑众生，帮助他们断恶修善、破迷开悟，就能化解三灾、八难。我们要明白，佛菩萨于我们有大恩德！过去的人知道，现在的人不知道，为什么？过去从小有父母教你、有老师教你、有长辈教你，社会大众都在那里教你，你知道。

　　知恩就晓得报恩，怎么报？依照圣贤教育去奉行，断恶修善、积功累德，特别是佛陀的教育。佛教导我们，没有能力自己开悟、见性，没有这个能力，就都求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。所以说“但得见弥陀，何愁不开悟”。只要见到阿弥陀佛，决定大彻大悟、明心见性，这就功德圆满了，有能力自己觉悟的，好！但是怎么好，都比不上求生净土，为什么？自己修行时间很长，五十一个阶级一步一步向上提升，要多长时间？要无量劫，很不容易，没有像到极乐世界那么快速。极乐世界是成佛的捷径、是成佛最近的道路，一生当中就能圆满成就，不用经过劫数，不需要！

　　往生到极乐世界，我们的身体环境做了一个大的转变，转八识成四智；换句话说，恢复我们的法性身，居住的环境法性土，到极乐世界就恢复了，法性身。

　　法性土有什么好处？第一个好处就是不生不灭。释迦牟尼佛的娑婆世界，十法界依正庄严都是有生有灭，有生有灭就有苦。极乐世界不生不灭，只有心现，没有识变，“识”变成智慧了，阿赖耶变成“大圆镜智”，末那变成“平等性智”，第六意识变成“妙观察智”，前五识变成“成所作智”。所以极乐世界没有烦恼，连烦恼的习气都不存在，这个地方不能不去。八万四千法门，无量法门，没有一个法门能跟极乐世界相比；这个法门是第一法门，稀有难逢，很容易修成，但很难相信，一切诸佛都说这是难信易行之法，成功太快了，我们遇到无比的幸运，这一生能掌握，就圆满菩提。

　　【解】犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗（汗者广大无际之貌。《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。），唯见大水。

　　这个确实大三灾里面的水灾，淹没到二禅天，用这个来表。

　　【经】彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

　　这是用大水比喻佛的光明，这个“劫水”把世界上所有一切统统淹没了。实际上我们地球上百分之七十是海洋，海洋里面有山川、有大地，完全被水淹没了，看不见；佛光亦如是。阿弥陀佛的光明遍照十方一切诸佛刹土。

　　【解】即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显，而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。

　　佛光一照，其它的光全都不见了，好比我们地球上，太阳一照，我们地球上所有能发光这些的灯明，他的光都显不出来了，看到佛光，明耀显赫，（佛光）显，而一切法俱隐，此土万物，圣贤光明，菩萨有光，在佛光之下看不到了，辟支佛有光，阿罗汉有光，在佛光之下都没有了，都看不到了，这是为隐显俱成第五玄门之相。

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　　为什么？地球上灾难也是我们“贪、嗔、痴、慢、疑”变现出来的，佛在经教里告诉我们，贪心感应的水灾；嗔恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，这都属于火，脾气太大，嗔恚心太重；愚痴所感应的是风灾；傲慢所感应的是地震；怀疑所感应的是山崩地陷，高山倒下来了，大地突然陷下去了。山崩地陷，现在这些灾难到处都有，山崩地陷以前有听说，但是很少，现在好像很多，很多地区都发生这个现象，地突然下去了，掉下去了，怀疑。这“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒，我们的念头改变了，地区灾难就没有了。

做到“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”才是一个标准的人

　　地球是人居住的地方，人要像个人。人的标准是什么？中国老祖宗告诉我们，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，中国人的标准。佛的标准，佛告诉我们，人修中品十善，天人是修上品十善，感得天人、天道。人道是中品十善；修罗、罗刹，他们是下品十善所感得的，福报很大，福报往往超过我们人间。为什么叫它做下品十善？实际上他们所修的上品十善，为什么上品变成下品？因为他有傲慢，他有嫉妒，这个严重烦恼没有放下。带着傲慢、嫉妒修上品十善，果报就是阿修罗，有天人的福报，没有天人德行。天人慈悲，他们嗔恚心重，报复心重，嫉妒心重，则把他们这一道称为善道里面最后的一道，福报往往超过我们人间，为什么叫他做下品十善，实际上他们所修的上品十善，为什么变成下品，因为他有傲慢，他有嫉妒，这个严重烦恼没有放下。带着傲慢嫉妒修上品十善，果报就是阿修罗。有天人的福报，没有天人德行；天人慈悲，他们嗔恚心重，报复心重，嫉妒心重。则把他们这一道称为三善道里面最后的一道——修罗道，人天修罗。

　　那么下面有饿鬼道、有畜生道、有地狱道。恶鬼，贪心所感；地狱，嗔恚所感；畜生，愚痴所感，所以我们要断贪嗔痴，永远没有三恶道。

　　六道轮回从哪来的？从人的念头所生的。所以佛说一切法从心想生，说得好。现在被科学家证明了，一切法真的从心想生。

　　那心想从哪来的？追根究底现在科学家底下这个命题就是念头到底是什么？现在在研究这个研究的报告不少，很多书店都能看到，“念力的秘密”、“念力的能量”，都是这一类的报告，愈来愈靠近佛法了。佛告诉我们念头从“业相”生的。佛经不叫念头叫“转相”，物质叫“境界相”，“境界相”从“转相”生出来的，“转相”从“业相”生出来的。“业相”是什么？大乘经上常说一念不觉，一念不觉就是业相。不觉是动的，觉是不动。

佛不从外头来的，“放下”就是

　　所以佛家修行，八万四千法门、无量法门修什么？统统修定，不是别的。所以《金刚经》上说得好，“法门平等，无有高下”。不管哪个法门，统统修的禅定。为什么修定？因为自性本定，真心是定的，妄心是动的。我们现在有念头，有起念，念起念灭，这就是妄心，这就是阿赖耶。真心，真心不动！所以我们能放下妄心，妄心起心动念，我们眼见色、耳闻声，真正修行怎么修法？我们看得清楚，听得明白，这是“慧”自性本具的般若智慧，清楚明了。没有起心动念，这是定，自性本定。清清楚楚明明白白如如不动，这就叫佛，这就叫本来面目。《华严经》上说“本来是佛”，本来成佛，佛不从外头来的，“放下”就是。

　　我们念佛是用念这一句佛号的方法修定，开悟了，海贤老和尚给我们做的榜样，他的善根、福德、因缘，这三样我们都不能跟他相比。《弥陀经》上所说的，《弥陀》跟《无量寿》是同一部，可以相同，经上说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。什么叫善根？善根是智慧，一接触就不怀疑就相信，这是善根。福德是什么？福德是定，是清净心。老实听话真干，天赋，生下来就有，这叫善根，福德是什么？真诚！待人真心待人，不是妄心，清净。心里头没有被染污。恭敬，敬人、敬事、敬一切万物。我们在经忏佛事里拜忏，忏仪第一句话，一切恭敬。我们会念，没做到；口里恭敬，心里头没有，要身、口、意统统具足，印光大师说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。一个人有这三样，真诚、清净、恭敬，这个人有福。海贤老和尚统统具足，好像是天生的，前世就带来的，他就那么老实，就那么样诚恳，就那么样听话、真干，对人、对事、对物恭恭敬敬，这样的心态念佛。老师教他念佛他接受了，一门深入。　　……

念佛人想往生极乐成佛，学海贤老和尚就行了

　　你要问我这个海贤老和尚跟阿弥陀佛见面多少次了？我的估计至少十次以上。时间这么长九十二年，决定不是三次，十次以上。常常见佛，功夫他决定是上上品往生，决定是“理一心不乱”。所以他说“我什么都知道”，“什么都知道”是大彻大悟人、明心见性的人所说的。他有没有到这种功夫？有！因为他老实、他真干，他三年功夫成片；再三年得“事一心不乱”；再三年得“理一心不乱”。

　　得到“理一心不乱”，就是明心见性，应该在什么时候？四十前后他就得到了。每个人缘不同，每个人使命不相同，他的使命是给我们表法的，他自己说得很清楚。表法就是做榜样给大家看，在我们这个大时代，念佛人要想往生极乐世界成佛，就学他那个样子就行了，他是我们最好的榜样，我们要把他这个光碟当成《无量寿经》来学习，一天看三次，一年看一千次，就成功了，你也有能力往生了。一年的时间，一天看三遍，念一万声佛号，天天不缺，一年你一定会成功。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。