谢总的光盘教学模式在现前是非常好的一个方法

逢年过节照顾那些儿女不照顾的老人

　　老师对我们的爱超过父母，我们要不孝顺他，我们的罪过深，比不孝父母还要深，这个道理要懂。现在人，父母对子女的爱淡薄了；子女对父母体现出来的，不孝占大多数。

　　前天谢总到我们这儿来，告诉我们，他们现在发动同修照顾老人，因为快过年了，这才发现许许多多的老人非常可怜。这些老人都有很多子女，而且子女都不错，没有一个养老人，老人特别可怜！如果老人是没有儿女的，政府还会送一点东西给他，照顾他；他子女很多，政府就不照顾了。所以他才晓得最可怜是这些人，不是那些没人照顾的。没人照顾，政府都照顾到，这真可怜！他们要发动照顾这些族群，很不幸的族群。这好事情！由于这些人跟他们无亲无故，逢年过节来照顾他们，让他的儿女看看他还有没有良心。

　　这是很不好的榜样！你对你的父母不照顾，你的儿女看作眼睛里头，将来他长大的时候，他不照顾你，为什么？你对你父母不照顾，我对你当然也不需要照顾。因缘果报，丝毫不爽！我们起心动念应当想想将来的果报。我怎么样对人，别人怎么对我，这是自然的法则、自然的规律，谁都逃不过。所以这是“大慈”。

胡小林居士真做到了，他的父母就相信了

　　【解】六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。

　　这是佛菩萨。佛菩萨来表法，做给我们看。佛菩萨看六道众生，过去生中都做过我的父母，所以要尽孝。过去生生世世父母都还在搞六道轮回，还有不少在三恶道，受尽了苦痛，能不问、能不顾吗？如果说是过去生中父母都想到，眼前父母哪有不照顾的道理？！最究竟圆满的照顾，是要劝父母学佛、劝父母念佛求往生，这是帮助父母离“究竟苦”、得“究竟乐”，圆满的报恩。

　　父母不信，你做出来他就相信了。胡小林居士，父母原来不相信，认为这是迷信。以后他真正明白了、真正懂得了，自己生惭愧心，忏悔、改过，认真行孝道，父母全感动了。不但父母感动了，父母还有很多朋友，他的爸爸在他朋友里头宣传：我的儿子过去是怎样的，现在学了佛，变成孝顺了。让他的朋友们都知道学佛好，学佛的儿子不忘记我们、对我们照顾非常周到。

　　佛教可以帮助一个家庭幸福么美满，为什么？和！家和万事兴。佛法讲“六和敬”，把“六和”在家里面实现了，这家多好！“六和”可以齐家，“六和”可以帮助社团。

　　现在有不少企业的老板学佛了，把“三皈、五戒、十善、六和”搬到企业里面，落实在员工身上，在他的生活、在他的工作，风气马上改变了。员工把公司看作自己的家，老板看作自己的亲人、家长，个个都能对公司尽忠职守，认真工作，公司的业绩年年上升。员工都自动自发，老板省心，可以不闻不问。员工知道公司是自己的家，老板待大家像兄弟姐妹一样。你家里有任何困难，公司照顾，等于说他有了保障。所以这些理念、这些方法，学了之后要会用，做出成绩，真的是法喜充满、无量的欢喜。“誓愿救度”，这是大孝！佛弟子能做到。

“四摄法”是佛教菩萨重要的摄受众生的方法

　　【解】以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。

　　就在眼前，现前就能离苦得乐，让一切众生，跟我们有缘的众生。“有缘”是什么？他相信、他能接受。我们希望我们居住在这个小村，三年的时间，这小村自自然然变成一家人。布施的对象由近而远，近邻都没有处好，怎么能帮助远方的众生？所以学佛，“六和、四摄、六度”从哪里下手？从家庭下手，从你的事业下手，从公司行号里下手，做出成绩出来，不一样了。

　　【解】是乃菩萨之大行，亦即“欢乐慈孝”之实义。

　　我们自己做到，要能帮助别人。

　　【解】再者，为能“转相教语”故，必先以四摄，摄受众生，

　　“四摄法”，是佛教菩萨重要的摄受众生的方法，很像现在所讲的公共关系法，或者是交际的方法，都有这个意思。这里有个括号。哪四种？

　　【解】（四摄者布施、爱语、利行、同事。）

　　此地的“布施”，常常送礼、常常请客。最普通的是布施“柔和质直”。我们看到别人会笑、会打招呼，这都是布施。现在城市，大家住在公寓，一栋大楼，住了几年彼此不认识，隔壁这一家姓什么不知道，见面不打招呼，太多、太多了！住了多少年了，隔壁陌生人。佛教我们，从今天，隔壁打招呼，我们上街买了好吃的东西，敲敲门，分一点送给他，慢慢就熟了。我们送给他，他将来会送给我，彼此就熟了。同一层的熟了，上下也要熟，最后到整栋大楼，见面都能打招呼、都能叫得出名字，好！一栋大楼就是一个村。彼此都关怀、彼此都照顾，这个大楼安全了，不会有坏人进来了；要有生疏人进来的时候，家家都会打招呼，知道防范了。

　　我们住在农村，农村一个村有几十户人家，我们这个村比较密集，人口多一点。新年来了，我们村子里面的习俗是元宵节（农历正月十五）全村集会，舞狮舞龙，大家在一起聚餐。这一村的人，一年一次。一年一次太少了，我们希望能够发展到一个月一次。一个月一次，村里头有公共设施。我们的村子有“六和敬苑”，这是这个村里头的公共设施，可以聚会。地方是嫌小一点，全村人都来了显得拥挤；如果来一半的话，那就恰到好处。这个里面可以在这聚餐，可以在这边交流。望大家都能听听“孝、悌、忠、信”的故事，农村里讲故事最恰当。找不到人来讲，用光盘，用光盘来代替，好！找一些好的光盘，内容都讲“孝、悌、忠、信”、讲“礼、义、廉、耻”，这都是现在很少听到的。我们这个小村一个月有一次，大家会很欢喜。一定要把老祖宗的教诲，“五伦”、“五常、“四维”、“八德”，在这个地方，对这些阿公、阿婆多讲讲这些，让大家回味回味。年岁大的人对这个还有一点概念，多少年没人说了，忘掉了；有人说，会提醒、会带动起来。虽然年轻人不做了，对老人也是一种安慰。

　　所以对全村老人要布施，布施不必多，一包花生米、几片饼干，表示情义。

　　第二个，“爱语”。遇到这些老人要安慰他、要问候他、要亲切跟他打招呼。

　　“利行”。“利”是利益，我们的行为对他有好处。住在这个地方，尊重这个地方，爱护这个地方，关怀这个地方，照顾这个地方。特别是大家遇到困难的时候，我们一定伸出援手，去解决他的困难。

　　最后一个是“同事”。大家欢喜的事情我们多做，大家不欢喜的事情，我们尽量避免。一个村庄会变成一家人，这一家人生活在一起很幸福！我们这一家好，我们照顾隔壁的邻村；邻村看到我们这个村子好，会跟我们学习。和谐社会的根从这个地方生。中国自古以来太平盛世怎么来的？从家来的。所以“家齐”而后“国治”，“国治”而后天下太平。

　　中国“平天下”那个“平”的意思很深，“平”是天下，就是我们今天讲全世界、全球平等对待，这叫“平”；和睦相处，盛世！

　　过去一九七〇年代，汤恩比博士所说的：要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。说得非常有道理！孔孟学说是什么？我跟大家介绍四个字，“仁、义、忠、恕”。

　　《论语》上讲“孔曰成仁”，“仁”是仁爱，“仁者爱人”，就是这里讲的孝道。

　　“义”是循理，合情、合理、合法，规范我们的思想、言行。我们思想、言行一定要如理、如法，就是合情、合理、合法，这叫“义”。

　　存心要“忠”，中国“忠”这个字，心上面是个中，中心的中，意思非常明显，我们的心要放在中，不能偏、不能邪。偏心，不忠了，有邪念，不忠了；没有偏心、没有邪念，以公正待人接物。

　　对待别人做错事，这个现在社会太多了，要用“恕”道，要原谅他，不要责备他，为什么？他没有学过，没有人教他。《无量寿经》上说得很好，“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”。不要责备他，他无知，他的父母没教他；再往上推，祖父母也没教他；祖父母再往上推，曾祖父母也没教他。中国社会动乱一两百年了，往上追，至少追七八代。七八代对于伦理道德的教化疏忽了，一代不如一代，现在变成这样，你怎么可以责备他？应当要有怜悯心，要好好的教他，不可以责备，要原谅他。

谢总教人的方法非常巧妙，就是用光盘教学

　　人是教得好的！我们过去在汤池做了实验，做得很成功。现在潮州谢总在那里做了三年了，做得非常成功。他用的方法非常巧妙，这个方法早年我就想到，我没做实验，他做出来了，那就是用光盘教学。没有老师，老师请不到，有一些好老师，他们讲的东西有录像，把它找来，排在课程上，上课的时候完全用闭路电视，这个方法好！到处都可以模仿。而且教的内容你放心，原先你自己看过、审查过了，不妥当的地方可以把它删掉，所以这种教育播出去放心。政府要懂得的话，在政府公共电视台播放，全县、全市的人都在学习。书记、县长、领导人带头干，我相信半年，顶多一年，这个县政治大治，这个书记、县长是圣人，不是凡夫，中国的社会是圣贤的社会，好事！

　专十年拿到博士学位不是大学授予的，是佛菩萨授给的

　　我早年想到了办学不找老师，我一个人教。怎么个教法？我用我以往讲的这些经论的光盘，留了不少，所以我也可以开几十门功课。你再用光盘去听，你写笔记、写讲稿，你学了之后讲给我听，你上台讲，我在下头做听众，我听得满意了，你就及格了，你就可以到外面去讲了。一门课就是一个单元，一门一门的学，“一门深入”那是最好！发心我这一生只讲这一部经，我不讲第二部，这个会开悟，决定得到三宝的加持、得到祖宗的保佑，为什么？你的心“专”，你的心“精”，你的心“一”，这是最可贵的。讲一样东西讲十年，你就变成专家。其他经论，没有学过的，你自然通达。自然通达，也不讲别的经，讲自己一样东西，讲久了会大彻大悟、明心见性，会成佛。用心就专，不专不行！

　　所以谢总这个做法给我很大的启示：我办个佛学院，不要向外请老师了，开几门课，提供大家来学习。学习的人专学一样，不能学多；学多，学杂了、学乱了。“教之道，贵以专”，连《三字经》上都说。教要专，学也要专，专能得三昧，专能开悟。所以我们真正体会到老祖宗的教育哲学，哲学是智慧。老祖宗的教育哲学是“一门深入，长时熏修”。就这一部经，你用上十年功夫，你就可以拿到博士学位。这个博士学位不是大学授予的，是佛菩萨授给你的，真正开悟了！

　　“读书千遍，其意自见”，这本书念上一千遍，就以我们学习的经本做例子，《佛说大乘无量寿经庄严清净平等觉经科注》，你能把这个连“科”带“注”念上一千遍，真的会开悟。这一部书从头到尾念一遍，带注解，八个小时应该差不多。一天念一部，一年三百六十部，十年三千六百部，十年肯定得念佛三昧、肯定开悟。只要有好的学习环境。这环境我们想办法来提供，对你的生活，我们统统照顾到，在这个地方好好学十年，就成功了。

　　马来西亚的汉学院，我们就走这个路。这个里头儒、释、道我们都开课，只要学一门，不能学两门，修学的期间十年。我们来做这个实验，看十年之后能不能成功。十年之后真正做成功了，对于全世界的教育提出最大的贡献，让从事教育工作的人重新思考，我们教学的智慧、教学的理念、教学的方法，古今中外细细做一个比较。没有做出来，大家不相信；做出来之后看怎么样，看这十年培养下来的学生，是不是真有智慧、是不是真能解决问题。中国在过去几千年当中，世世代代都有圣贤君子出现，是用这个教学理念跟方法。只是我们现在把它丢掉将近两百年了，两百年前中国用这个方法。现在我们想来做这个试验。

《弟子规》所说的一百一十三桩事情，做到几桩？

　　【解】故“欢乐慈孝”亦寓四摄义也。

　　这个里头含着有“四摄法”的意义。

　　【科】辛四、改过所愿辄得分二 壬一、如教悔改。

　　人有过失不怕，怕的是不回头，古大德常讲，尤其是大乘，“回头是岸”。佛在这里教导我们：

　　【经】所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。

　　念老注解里头说：

　　【解】“所作如犯”至“洒心易行”，皆劝奉持经戒。

　　后面这一科的前半段，是劝我们“奉持经戒”。

　　【解】“去恶就善”。

　　远离“十恶”，学习“十善”。

　　【解】“改往修来”。

　　过去做错了，现在要回头。

　　【解】舍昔非之恶行，修今是之善业。

　　这两句话重要！为什么？恶行所感的是三恶道。你要不回头、你要不改过，你的前途是一片黑暗。重大的过失是无间地狱。造无间地狱罪业的因很容易。“五逆、十恶”想想我们有没有造？不孝父母，有没有造这个业？好像自己没有，我没有不孝父母。你把《弟子规》念一遍，《弟子规》上所说的一百一十三桩事情，你做到几桩？然后你才晓得你孝不孝顺父母。不孝父母的罪重！就是无间地狱罪。也许你这一生没有遇到老师，如果真正遇到老师了，这个老师有智慧、有德行、有学问、有修养，他教你断恶修善、教你改邪归正，你没有遵守，甚至于跟老师做对，背师叛道，这是无间地狱的罪。

　　有没有杀阿罗汉？阿罗汉是老师，是教化众生的，是每天在社会上教人断恶修善的、教人改邪归正的，这是好人！你有没有毁谤他、有没有障碍他、有没有侮辱他、有没有陷害他？如果有这些事情，统统是无间地狱罪。恶意出佛身血，这个我们给他，恶意毁谤三宝。

　　最后一条“破和合僧”，想方设法破坏人家的和睦，在一切法团体里头制造矛盾、制造冲突，自己从中取利，全是无间地狱的罪业。现在造无间地狱的人很多，我们看得很清楚，很恐怖！他自己痴迷太深，他不能觉悟。

　　【解】“朝闻夕改”者，谓从善如流，知过速改。

　　这个人很难见得到。他造恶，你要是说他，他不但不能接受，还要跟你做冤家、做对头，变成怎么样？作恶不敢劝导。随他去吧！你要不随顺他，他跟你就变成冤亲债主，这又何必呢？随他！到什么时候？他受到苦难了，想回头了，再去帮助他。认识，认识就是有缘，佛度有缘人，并不舍弃他。

　　【科】壬二、洒心易行

　　【经】奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。

　　这段的意思很好，教我们“如贫得宝”。贫穷人没饭吃，现在得到珍宝，你说他多欢喜？！为什么？他的苦难马上可以解决。我们今天生活在六道里头，苦不堪言！比那些没饭吃的、没有衣服穿的，在这种气温下挨饿、受冻苦不堪言，我们比他更苦。谁能救我们？实实在在说，能救我们就是佛经，尤其是这部《大乘无量寿经》，真的是宝！其他经教里头，未必能叫我们现前就能够得到；这一部经现在就得到。我们在生活当中，工作、待人接物，乃至于修行，遇到一些障碍、困难，这一部经全部能帮助我们解决。确确实实是宝！我们要认识。

　　【解】 本品名“如贫得宝”。故知“奉持经戒，如贫得宝”，乃本品之核心，

　　所以品题叫“如贫得宝”。

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谢总的方法在现前是非常好的一个方法，值得发扬光大

　　我把《华严经》放下了，《华严》我讲到“初住品”，太长了。发心专门讲黄念祖老居士的注解，所以那一年讲注解，有《无量寿经注解》的演义，一共讲了一千两百个小时；讲完之后讲第二遍，“科注”；这是第三遍，这一遍快讲完了。

　　接着我们会讲第四遍。第四遍，我就想着我要教学。真正想学《无量寿经》的跟着我，时间一年。我们也是定的一千两百个小时，要在一般学校，二个小时是一个学分，六百个学分。我们学习这门功课，要每一个人学了之后都能讲。能讲《科注》，自自然然你就有能力深说、浅说、长说、短说，就能讲得很自在。这一部《无量寿经》，用注解简单略说，两百个小时可以讲完；要详细说、解释，两千个小时也行，得自在！

　　专修净土，就一部经，“一门深入，长时熏修”。一生就搞一样、就学一样、就讲一样。到处去讲，讲得自己觉得很满意的、很得意的，把这个光盘用来流通。许多地方，自己不能分身的，用光盘代替，这个方法好！将来马来西亚汉学院采取这个方法。这一个汉学院可以复制很多汉学院，为什么？其他汉学院一样的课程，完全用光盘上课。就像现在谢总一样，他就可以在潮汕办个汉学院，把我们的课程全部在那里落实，不要请老师，一样招收学生，一样可以拿到学院里面颁授的证书，成为佛门弘护人才。那么将来也很有可能佛协会承认、政府宗教局会承认，在全国、在全世界弘法没有问题了，什么障碍都没有了。这个事情是一桩好事情。

　　我现在是没法子回国，我非常想看看谢总这些论坛，不得已的方法是找一些同学去录像，录来给我看。在现前这个阶段，这个方法是非常好的一个方法，值得发扬光大。

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印光法师文钞选读

复甬江某居士书

　　色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢^①自持，乾惕^②在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒^③，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①战兢（zhàn jīng）：恐惧发抖。兢，战栗；恐惧。

　　②惕（tì）：戒惧。

　　③鸩毒（zhèn dú）：毒酒。鸩，传说中的一种毒鸟，把它的羽毛放在酒里可以毒杀人。