用谢总的方法反腐倡廉，最多半年就能解决这个问题

现代社会妇女无一不造无间地狱罪，原因是“穿着暴露”

　　佛事是什么？度化众生的事业。只有这条路，除此之外没有第二条路。

　　[解]【此欲法有三种过：苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。】

　　经论上讲得不错，我们要常常想。

　　[解]《瑜伽论》又说【何耽剎那之微乐，应受永劫之大苦。】

　　得不偿失。作乐的时间太短了，堕在无间地狱的时间太长了。这是对出家人说的。出家人破根本戒，果报是无间地狱。在家菩萨戒亦如是。

　　[解]【又《诃欲经》云：“女色者，世间之枷锁】

　　死刑在没有执行之前，在牢狱里头枷上枷锁，行动非常不自由。

　　[解]【凡夫恋着，不能自拔；】

　　古人写的这些文字，我们现前全看到了。

　　[解]【女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。】

　　不能不警惕。我听到有个同学告诉我，他这个信息从灵媒来的。但是说这个话很有道理。他说：现代社会上的妇女，没有一个不造无间地狱罪。这让我们感到很惊讶。造什么罪？他说的是我们无法想象到的：穿着暴露！让凡夫看到的时候起邪念，引诱这些凡夫堕无间地狱，所以她也要堕无间地狱。如何拯救这个社会？像中国古代，妇女穿的服装整整齐齐，全身都包着，没有露出来的。露出来手指，只有几根手指而已，手掌心她都要包盖住，那个衣服也很好看。古时候的婚礼你看，凤冠霞帔，身上很严密看不到。现在妇女服装，大概只有伊斯兰的服装符合天神的标准。伊斯兰的朋友们带头巾，只有两个眼睛露出来。换句话说：大多数喜欢暴露的，都到恶道去了。这教我们什么？从改服装做起。要想拯救这个社会，改变妇女的服装，要从这做起。还提到要改变宗教政策，要提倡伦理、道德、因果教育，这社会才有救，灾难才能化解。我们看到这个信息很有道理，不是胡造谣言。

反腐倡廉用谢总的方法，绝对不超过半年贪污现象就没有了

　　要知道，媒体是今天社会教育里面的主流。谁不看？谁不受它影响？不分男女老少，统统要接受这个教育。这个教育在世间人心地上生根了。怎么办？还好，广州潮州谢总，最近这个三年来，不断的在办传统文化的论坛，短期七天，长期二十一天，这三年做下来效果卓著，他非常有信心，能在七天之内，让这接受教育的不少政府官员，把他良心唤出来了，真的是改邪为正，转恶为善。原来有很多贪污的情形，现在发露忏悔不敢再造了。转贪污为廉洁。真正发心全心全意为人民服务。产生这么大的效果，这是非常好的例子。那我们有理由相信，世界虽然乱、虽然动荡不安，要想社会安定和谐，这个教育有效。

　　……

　　在中国“反腐倡廉”用这个方法，我相信绝对不超过半年，中国贪污的现象就没有了，他明白了，他觉悟了。这个贪污是盗，这个盗是盗国家的，盗国家的麻烦可大了，中国有十几亿人，所有纳税人都是你的债主，你怎么还？杀生要欠命，还命；欠债要还钱。你要到三途受苦报，三途地狱受苦报。三途苦报受尽了，你才能得人身，得人身之后，碰到冤亲债主要还钱，你还到哪一辈子？没完没了。这一觉悟一回头，从现在起断恶修善、积功累德，来得及，能救。《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿，五逆十恶、诽谤大乘，只要一口气没断，你真忏悔了，真正认错，后不再造，一心念佛求生净土，阿弥陀佛都来接引你。讲绝了！我们听了要相信，要记在心上。五逆十恶决定不能干，不要以为没有报应，报应就在眼前。

　　人活在这个世间，不杀生、不偷盗、不淫欲（至少要做到不邪淫）、不妄语、不饮酒，这个生命多有意义、多有价值！

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印光法师文钞选读

复张伯岩居士书

　　息战书，略阅一遍。江神童，可谓非常之人，抱非常之志。拟欲作非常之事，普令天下人民，同得非常之常道。实为千古希有。若非圣贤再世，便是菩萨示生。其生也，必非聊尔^①。而天下万国，当由此长夜洪钟，通皆震醒。由兹己欲立而立人，己欲达而达人。自利利他，视人犹己。同归无我之域，共享大同之风。光老矣，恐不及见。不妨预为万国贺。虽然，其立法犹有不合时机处。光无知无识，何敢评论江君著述。而知己人前，不妨一为商榷^②，谅无罪责见加耳。当今世道人心，坏至极点。欲挽救之，但以五教圣贤道德为训。此唯能转变天机深者。若中下之人，任汝说得唇敝舌焦，彼纵能领会，亦与自心了无干涉。况不领会者，居其多半乎。则用力多而收效鲜矣。欲万国共敦此谊，除非万国之人，皆属上等天姿，欲力求圣贤之道，而未得其门径者，方有实益也。否则诲尔谆谆^③，听我藐藐^④，卫武公早言之于二千余年前矣。江神童可谓知体而不知用，得根本智而未明差别智也。又其设会之法，范围过大。恐无此汪洋支费，不落空谈，亦属有始无终。又此种大会，何可特设女会。女会一立，将必全国女人，戮力^⑤争权，事事皆须男女一体。果皆如虞之二妃，周之三太，则实为大幸。否则其弊有不可胜言者。以天生非常之奇人，而开此弊端，实为不慧^⑥所痛惜。吾尝谓治国平天下之权，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业。无天姿者，亦可循规蹈矩，作一善良人民。若舍此不讲，而专欲操权与男人同，则是乱天下之第一大祸也。神童何其未虑及此。又其论佛教，亦大有失言之弊。若上等人闻之，当必汲汲^⑦以求其戒定慧空。若下等人闻之，或致欲人其人，火其书者，相继而起。当此杀劫炽盛之时，不以佛之慈周无形，悲拔三世之道，为救国救民第一要义为训。而发挥伪佛教，即以弃伦物，谈祸福为证。夫因果报应，乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权。当此人心陷溺之际，正宜倡明因果报应，使中下之人，虽欲为恶而有所不敢，虽欲不为善而有所不能。而反破斥谈祸福为伪，为所痛恨。岂真知佛教哉。夫弃伦物谈祸福，何尝无伪，又何尝无真。而概以伪目之，则释迦如来便成罪魁。自佛以下，何堪再论。若曰诸贤所辟者迹，未知其真，则吾无间然。而谓诸贤辟者是伪，则过在佛教，不在诸贤。充所谓伪佛教之词，则非灭除佛教，唯留戒定慧空不可也。夫戒定慧空，佛未出世，法未东来，固已充塞宇宙，无少欠缺。而尧舜周孔之圣，亦未发明。迨^⑧至佛教东来，则方知吾人日在戒定慧空中过活，从生至死，不能出乎其外。而无端怖头狂走，为可怜耳。医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉壅肿，饮食难入，气息难出。必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良方妙药，将何所施。因果者，即今日消肿之妙法也。然因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修善。通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。岂徒治标而已哉。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

①聊尔（liáo ěr）：姑且；暂且。

②商榷（shāngquè）：商讨。榷，商讨。

③谆谆（zhūnzhūn）：耐心引导、恳切教诲的样子。

④藐藐（miǎo miǎo）：轻视；冷漠；疏远。

⑤戮力（lùlì）：协力；通力。

⑥不慧（bù huì）：本意指不聪明。此谦词，僧人自称。

⑦汲汲（jí jí）：形容急切的、急于得到的样子。

⑧迨（dài）：等到；达到。