我就一桩事情放不下：中国道统的承传和发扬光大

礼仪之邦、太平盛世，要靠古人的智慧

　　老祖宗留下来的东西，唐太宗把它编成《群书治要》，现在印出来流通，翻成外国文，一些外国国家领导人看到了，没有不欢喜、没有不赞叹的。几千年这些老的东西现在还管用，说出这句话了不起，这句话几乎和汤恩比平等了，到汤恩比的境界了。

　　管用，管什么用？真正能化解冲突，真正能恢复社会安定和谐，真正能带给国家兴旺，出现盛世。礼仪之邦，太平盛世，要靠古人的智慧。现在人没有智慧，现在人有常识，常识解决不了问题，智慧才能解决问题。那么还是要用古老的教育理念跟教育方法，智慧才能现前。

　　古老的教育理念，实在都写在《三字经》开头八句，那是教育的理念。“人之初，性本善，”这个“善”就是圣贤，这个“善”就是佛菩萨。他本来是佛菩萨，本来的圣贤，“性相近，习相远，”本性大家是一样的，就是“相近”，但是习惯，慢慢叫你自己跟本性愈来愈远了，所以教育重要了。“苟不教，性乃迁，”你要是不好好教他，慢慢就变坏了，统统被外面境界转移了，这就教重要。中国人最懂得教育，“教之道，贵以专，”这句话重要。

　　现在这个教育的哲学没有了，教育的智慧、教育的理念没有了。现在是什么？广学多闻。学的东西愈多愈好，变成大杂烩，样样通，样样不通，人糟蹋掉了。中国教学的理念，是“一门深入，长时熏修”，教学的方法是“读书千遍，其义自见”。“自见”是什么？大彻大悟，明心见性。现在没人懂，一百年前还有人懂，没有干，没有照做。二百年前照做的人不少，所以社会上圣贤君子很多，他们是社会的楷模、是社会的榜样，带动社会安定和谐，带动人民幸福美满，“自然之有根本”，在全世界找不到第二家。

现在中国人可怜，中国人不认识中国字

　　现在中国人可怜，中国人不认识中国字。这文字一改，祖宗留下东西看不懂。过去在两百年前，韩国人完全用中国文字；日本人文字里头，日文里头，大部分都是中国文字。现在是狭隘民族意识，总是自己高，不要别人的。韩国把文字改了，中国古圣先贤东西没人懂了，只有少数专家学者他们研究；日本亦如是；中国没有人压迫我们，自己改了。

　　所以汉字、文言文汤恩比重视。还有一个英国人，比汤恩比早一辈的，罗素，清朝末年到中国来，在中国住了一段很长时期，在北京大学教书，他对于中国文字非常赞叹，为什么？中国文字超越时空，不受时间空间影响，用文言文写的，你懂得文言文，就跟古人面对面交谈一样，这是全世界没有第二家。全世界使用拼音文字，这个文字二三百年就变了，看不懂了，话也听不懂了，它会随着时代去变；中国的文字文言文永远不变。所以要把自己的思想理念世世代代传下去，只有用中国文字办得到，其他任何文字都办不到。我们有这样的宝，怎能不把它发扬光大？

一桩事情放不下：中国道统的承传和发扬光大

　　有许多人问我，你现在这么大年岁了，你还有什么想法？我什么想法都没有了，只有一桩事情不能放下：中国的道统什么人来承传？如何来发扬光大？我就这么一个念头。所以现在非常想有一个缘分，我不想带多，带四五个学生，带多了精力不够，把这个道统承传下来，让后人去发扬光大。我一生能成就四个人，四个人每个人又能成就四个人，就十六个人，传个四代、五代就行了。我们自己这一代看不到效果，下一代也看不到效果，再下一代效果出现了，要有耐心。达摩到中国来传禅宗，到第六代成绩才出现，到惠能。惠能会下成就四十多个人，这禅宗一下兴旺起来。这禅宗，第六代。

　　这个事情急不得，从哪里下手？从汉字下手。先要认识汉字。为什么这么写法、为什么读这个音、它里头什么意思，形、音、义，认识汉字；熟悉文言文，文言文怎样学？就是多读。“读书千遍”，文言文自然就会了。为什么？“其义自见”。要不要人教？不需要，自通了，智慧现前了。智慧现前样样通了，所谓是一经通一切经通。一个法门通，一切法门都通。有人去念，没有说是个个通的，只有少数。没错，少数一个通了，教育就成功了，就没有失败。

　　什么样的条件才能通？基本的就是“自然之有根本”。这它是相同的，完全相同。这就是大乘经上说的，一切众生皆有佛性，这个佛性就是“根本”。这“自然”两个字就是包括整个宇宙、一切众生。“根本”就是本性，就是“性本善”，“根本”就是“性本善”，我们要把根本找回来。中国自古以来做学问就这桩事情，我要把本性找回来。真正找回来，你是大圣人，在印度叫成佛了。

学这门功课的关键条件是：有真心，不能用妄心

　　这一门功课，必须要具备的条件就是真心，不能用妄心，关键就在此地。你用妄心，“妄”跟“真”是相对的，“真”永远不会现前。“妄”是什么？你有念头，你有妄想，你有杂念，你就不能成功。所以他用的方法“读书千遍”，什么意思？而且就读一本书。一本书是没有念头，天天念它，念了几百遍、几千遍。要换一本，这本里头什么东西我想一想，这天天念这个，想都不要想了，好好念就是了。目的只要你念，不要你想，用念书的方法把妄想杂念打掉，目的在此地。

　　这个方法对谁的？对知识分子。因为知识分子喜欢读书，就用这个方法，就是你的爱好。不要想经上什么意思，没意思。到你豁然开悟的时候，意思出来了。那个意思是真的，真实智慧。一点都不假，一点都不错，开悟了。

六祖惠能天天舂米、破柴就是修行

　　在中国有个好的例子，惠能大师，不认识字，没念过书，到黄梅去参学八个月，他是真正参学，他是五祖最得意的一个学生。跟五祖几十年的都是白跟了，只有这么一个人，他是真的。五祖教他怎么个学法？没有人能知道，惠能自己知道。黄梅的讲堂在哪里，惠能不知道；禅堂在哪里，他也不知道。他没有在禅堂里坐过五分钟，没有！讲堂里头一次没去过，没听过经。他在那住八个月，每一天舂米破柴，在碓房里面跟大家在一起做杂活，他在修行。他修什么行？不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个。修成功了，效果是什么？我们经题上，“清净、平等、觉”出现了，他心清净了；他心平等了。清净没有执着，平等没有分别，他修这个。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根在六尘境界上修“清净、平等、觉”。修成了，就“觉”了。“觉”是什么？大彻大悟，明心见性。他在那里用功，五祖知道，除五祖之外没有一个人知道。

　　真修，懂得《华严》的，我就可以告诉他，他修什么？他修“五十三参”，一般人完全没有觉察到。他什么人都见，什么人都接触，碓房里面工作人员，现在讲义工，有的是道场雇他的，长工；有些是义务来帮忙的。接触这么多不同的心性，看得清楚，听得清楚，智慧。心里如如不动，没有分别，没有执着，没有起心，没有动念，真修行人！

神秀用的是心意识，且没有信心

　　八个月成功了，老和尚知道他成就了，可以传法给他，他要没有成就的话，再多住几个月，多住一、二年；成功了马上传给他，所以召集大众开传法的大会。老和尚叫大家作一首偈来，给我看看，真的明心见性了，衣钵传给他，为第六代祖。公开的，每个人都可以作偈子送来看看，三天没有一个人写偈子。因为大家都知道，五祖有个上手弟子，神秀和尚。神秀经常代五祖接待参学的人，可见得神秀的德行、道行算是不错的了，大家心目当中，他决定是第六代祖。所以写偈子也没用，算了，别写了。神秀自己知道，大家不写是为了他，他要不写对不起老和尚，等于老和尚出题考他。这才想了好几天想出一首偈，不敢送给老和尚，怕老和尚批评，给贴在外头墙上，老和尚看到中意就承认，不中意就不说了。抱着这么一个心态，没有自信心。这些故事记在《坛经》里头。

　　能大师听到别人念这首偈子，就找人，贴在什么地方，带我去看看。我也去拜拜，种种善根。大家带他去了，到贴偈子地方拜了三拜，起来之后告诉他，他有一首偈子，他不会写字，有没有人帮他忙代写一首。他把神秀的偈子改掉了，神秀是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”；惠能把它改掉了，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这一传诵老和尚听到了，这可不得了，马上赶回来，脱下自己的草鞋，把这个字擦掉，告诉大家，没见性。为什么？怕人家害他。平复了，没开悟，没见性。

唐朝盛世佛法最兴旺嫉妒障碍还这么严重，何况现在！

　　下午巡寮。巡寮就是整个寺庙每个地方都去看一遍。借巡寮看惠能，到这个堆房看他在舂米，问他：米熟了没有？这都是禅机，表面上看问他米熟了没有，实际上就问他是不是彻悟了。他说：米早就熟了，“犹欠筛在”。还没有筛，或者说他已经悟入了，没有人给他做证明，这就是要求五祖给他证明。五祖用拐杖在他堆上敲了三下走了。没人晓得，他自己心里有数：三更去方丈室见他。果然到三更他就推门，里头门没有拴，一推就开，进去了。五祖给他讲《金刚经》，讲大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就彻悟了。说出一首偈，五祖给他做证明：见性。“性”是什么样子？“何其自性，本自清净”。自性是清净的，从来没有染污过，“何其”是没有想到，没有想到自性本自清净；第二句，“何其自性，本不生灭”。不生不灭；第三句，“本自具足”；第四句，“本无动摇”。这四句都是讲的本性，末后一句是讲它的作用，“能生万法”。五祖说行了，不必再说了，衣钵就给他，打发他赶快走路。

　　唐朝是盛世，佛法最兴旺的时候，还有这么严重的嫉妒障碍，何况现在！我们受一点灾难、受一点委屈算什么！古圣先贤榜样摆在面前。他逃在猎人队里头，用假名字替猎人当伙夫，给他们烧饭，十五年，不是短时期。十五年之后，大概反对的不满意的那些人，应该也大多数都走了、不在了，对这个事情就淡了，他出现了。

　　他这五句话，二十个字，就是“自然之根本”，他能够说出来，这就是“如如智”，就是佛智。他所说的这五句话，就是“如如理”。能说、能见到的这个，这是如如智。

惠能大师、释迦佛没老师教却开悟了，是修定的结果

　　“体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及。”

　　我们用六祖惠能大师这个例子，这就清清楚楚。前面四句是“体”，末后一句“能生万法”是“用”。一如。能知所知，所知的是理，能知的是智慧。

　　智慧从哪里来的？智慧从定来的。所以要晓得“读书千遍”是什么意思，是修定。用读书的方法修定。所以读书不能问这个字什么意思。这一句什么意思，这个段怎么讲法，那错了，你把“定”全破坏掉了，变成知识。你要根本就不理会它，念得一个字没有念错，一字没有念漏，一遍一遍念下去，心里头什么都没有，没有分别，没有执着，没有起心，没有动念，这样念下去，这是什么？这是修定，修自性本定。定功达到自性本定就开悟了，像惠能一样。没有到那个地方悟不了，到那个地方豁然大悟，真见性了。他这五句话一说出来，五祖衣钵赶快就给他，告诉他：你是禅宗第六代祖，你现在有灾难，赶快躲起来，不要让人知道，缘成熟了再出来。这一待，待了十五年。这个方法妙极了。惠能大师没人教他，为什么部部经都会讲？

　　还一个好例子，释迦摩尼佛。释迦摩尼佛讲《华严经》，谁教他的？没有老师。释迦摩尼佛讲《华严经》，谁教他的？讲《楞严经》谁教他的？四十九年所说的一切经，他从哪里学来的？没有。是菩提树下入定，定中彻悟。惠能大师是听五祖讲经，言下彻悟。每个人的缘不一样，千差万别。但是悟是一样的，不管是怎么样开悟的，开悟之后境界完全相同。释迦摩尼佛在定中开悟了，说出开悟的境界，是一部《大方广佛华严经》，《华严经》是定中讲的，听众是四十一位法身大士。不是法身大士，你没有办法入世尊禅定的境界当中，你没有这个能力。证得法身，就是大彻大悟、明心见性的人，跟佛同一个境界，可以入佛的定中，听佛讲经。那么能大师二十个字，这二十个字就是全部《华严经》，没有两样。也就是说，把《华严经》浓缩，就这二十个字；二十个字，这二十个字展开，就是一部《大方广佛华严经》，不增不减。所以“绝待圆融，言思莫及”，说不出来。“思”是你想不到，无法想象。无法说清楚、说明白，没有办法。必须要你亲证，你才知道。

-----------------------------------------------------------------------------------------

印光法师文钞选读

复永嘉某居士书二

　　昨接汝书，知师寿已心有回转，不决定即欲出家。幸甚。出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性，在家修持，固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化，于自于他，皆有实益。若出家，则年时已过。又且身弱，不堪受苦。其于学教参禅一道，若不问津，则了不知其方向。若去参学，则尽此生力，亦未有得。宗教不知，于一心念佛之道，惟能利己。其于利人，尚欠参学。以故不如在家，依龙舒安士二林^①等之修持为愈也。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①龙舒安士二林：即宋朝的王龙舒、清朝的周安士、清朝的彭二林（彭际清）三位大德居士。