参加传统文化培训的官员统统回头、不贪污了，真正为人民服务

“六波罗蜜”里两条最重要：一是“布施”，二是“忍辱”

　　“雪山洁白，以喻戒德与定净。”

　　他的戒、他的定，就像雪山一样清净、光明，永无动摇。

　　“憬兴云：‘定净满德，如雪山也。’又《会疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清涼故。’”

　　雪山在夜晚也是一片光明，它没有黑暗。

　　“又《净影疏》云：‘雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。’等者平等，一者一如，净者本净。其心本净，故洁白如雪山；”

　　这个意思说得好。

　　“其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差別，一色纯白。”

　　这个三就是“心、佛、众生”。“心、佛、众生”三无差别，一色纯白。所以“一切众生本来是佛”这是真的，不是假的。千真万确的事实，我们一定要信得过；如果不信，那会造成严重的障碍。不是障碍别人，障碍自己，自己在这一生跟佛的缘被障碍了，学习不能成就，这就大错了！

　　“德用自在。”

　　“‘经’忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。”

　　这个地方举出四德，第一个是“忍辱”。菩萨修行六大纲领，就是六波罗蜜。六波罗蜜里头有两条很重要，第一个是“布施”。布施是积累功德，修财布施、法布施、无畏布施，不求果报，这是性德，与这一段经文完全相应。“忍辱”如大地一样，大地能忍，它没有排斥的，你撒它甘露，它接受；你在地上涂大粪，它也接受。它没有说甘露我接受、大粪我不要，它没有，平等的接受，忍辱为大地。

　　“‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分別。”

　　没有分别。我们生活在这个世间，顺境我们接受，欢喜；逆境也接受，没有怨恨，平等心接受，为什么？一切法从自性生。它本来是平等的，平等跟平等相应。顺境，我起贪爱；逆境我生怨恨，与性德不相应。不相应就叫造业，造业就有果报。造的是善业，三善道受报；造的是恶业，三恶道受报。换一句话说，三善道是消福报的；三恶道是消业障的，平等的，没有好坏，所以一定要用平等心来对待就正确了。这讲环境有顺、有逆。

别拿自己的真心、本性当垃圾桶什么都往里面放

　　人事更重要。我们每天跟这些人接触，人里面有喜欢的、有讨厌的，就是有善人、有恶人。对待善人、恶人也要平等。善人不生贪念；恶人不生嗔恚，这叫真修行、这叫真功夫，清净心、平等心就这样修出来了。本来是清净、平等的，现在被染污了，善缘、顺境生贪念，被贪念染污了；逆境、恶缘生怨恨，被怨恨染污了，这就错了！你本来是佛心，佛心是“清净、平等、觉”，现在变成垃圾桶。自性里头原来没有的，统统把它装满了。拿自己的真心、本性当作外面的垃圾桶，什么都往里面放。不能怪人，要怪自己，是你自己愿意装进去的，任何人都不能勉强你，自作自受！要觉悟，不能不觉悟。

　　下面说“平等即离诸分別”。“平等”什么意思？与一切法不分别、不执着，平等了。不分别是平等；不执着就清净不染污了。执着就不清净了，分别就不平等了。我们今天来学佛，用什么心？用不清净的心、用不平等的心，所以我们没有悟处。如果学经教用清净心、用平等心，你会觉悟。

参加传统文化培训的官员统统回头、不贪污了

　　我这两天在中国潮汕地区请了一位谢总，他是搞企业的，把传统文化落实在他的企业，办了很多次的讲座、伦理道德的讲座，办得非常成功，感化了几千人，成绩卓著！我请他来做报告，我们大家来听听，他是怎么样把恶人变成好人、把迷惑人变成觉悟人，让他来现身说法。所以明天上下午两堂课让他来讲，我来听，我在下面听他的，精彩极了！而且他所培训的不是普通人，都是干部、都是官员。这些人统统回头了，真正全心全力为人民服务，太难得了！真正的佛门弟子！我们可以在一起分享。过去这些经上这四德他们没有，现在统统具足，他们忍辱、清净，智慧现前，不再贪污了，以前不懂，现在懂了。他告诉我，改变他们念头的最大的力量是因果教育，他们知道了冤冤相报没完没了，不敢干了。因果教育产生莫大的能量，让许许多多人在七天讲座当中就回头了。这值得大家学习。我请他在这里作报告，我给他三天时间、十二个小时。这个报告可以流通全世界。

　　我们听他这个报告，对中国的前途就生起信心了，中国有救！中国不断在改进，这些人是改进的先锋，以身作则，他们真干。

　　“《往生论注》释心业无分別云：‘如地负荷，无轻重之殊。’”

　　下面是念老的话：

　　“大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分別。”

　　无论是重的、无论是轻的，它统统接受、统统负荷，没有选择、没有分别，这叫“忍辱”。

　　“以喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之別。”

　　这个人对我好，我对他好应该的；那个人对我不好，我还是对他好，为什么？我明白、我清楚他本来是佛、他本来是好人。现在变成凡夫是一时的迷惑，他会醒悟过来的、他会回头的，只是时候还没到，我们得有耐心的等待。“违”是违背善法、违背伦理、违背道德；“顺”，随顺伦常、四维、八德，没有这些差别，一律平等待人接物。

　　……

佛教就是安稳众生，安稳众生就是安稳社会

　　“《法华经》曰：‘我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。’”

　　佛为我们表态，他到这个世间来，来干什么的？来教学的。佛出现在世间，没有人能够相比。什么相比？佛能放下一切法，一般人放不下，不能跟他相比。佛是万缘统统舍了，家也舍了，国也舍了，妻子儿女统统舍了，财产也舍了，一个人去过苦行僧的生活，谁都不愿意干，他愿意干。为什么愿意干？快乐！活在这个世间，无忧无虑、无牵无挂，帮助众生觉悟，这是最大的好事、最殊胜的圣行；没有报酬，教学不收学费，没有人能跟他相比。佛每天法喜充满，他没有烦恼、他没有苦痛。

　　众生苦从哪里来的？苦从有所求来的。佛无所求、无所得，所以他没有苦，示现在世间“安稳众生”。这一句，在现前的社会，别人要问你佛教干些什么、讲些什么？安稳社会！安稳众生就是安稳社会。现在社会太乱了，没有“安”，也没有“稳”。“稳”是稳定。

　　那么现在这个社会需要恢复安稳，佛法就是安稳社会最好的方法。不要佛法，要求安稳社会，做不到！佛教用什么方法安稳？用讲经教学。我们在今天做了一个实验，说明真有效果。

　　现在在这个世间讲经教学的人很少，我常讲像我这个样子，不算很高明，中等的教师，不是高明的，这五十五年的教学，在这个世界上产生一定的效果，这就是证明。如果今天像我这样教学的人能有个二十、三十个，每天每个人都能教四个小时，这个世界就安稳了。真的、不是假的！社会的安稳，教学为先，你得要教。明天谢总来跟大家作报告，你看他怎么教的。他没有老师，老师少，不好找，他用什么教？用光碟。这些法师、在家的大德，对传统文化讲得好的，他选，选择最好的就是光碟。他上课是什么？是大家一起看光碟。用光碟上课，收到这么大的效果。这个光碟政府放心，为什么？经过审查的，播放给大家看，里头没有增减，所以政府很放心、很欢喜。

　　所以今天我们为什么要办汉学院？就是因为讲儒、释、道的人没有了，我们要培养人才，将来把这个发扬光大。实在说真正有二三十个老师，就能把儒、释、道弘遍全世界。用卫星、用网络、用光碟，就能成功。谢总带头，光碟教学他做成功了。

印光大师劝导我们建小道场人数不超过二十人，家庭就可以

　　印光大师劝导我们建小道场，人数不要超过二十人。那么这样的小道场，家庭就可以。你家客厅可以坐二十个人，你就放光碟。把它排成课程，这一天八个钟点，上午排什么课程，下午排什么课程，一个星期排得整整齐齐，大家一起来学习。听完之后写心得报告、写学习感想，就成功了。老师真不好找，讲得好的老师很少，他又特别忙，大家都想找他，他分身无术。我们得想另外的办法、开辟道路，就是用这些科学工具。我不请人，甚至办一所大学都不要请老师。

　　我这些年来所讲的经教，应该有几十种，那几十种就是几十门功课，我让同学在光碟上学习，制定功课，让你看、让你听，听了你写笔记；写完笔记之后，你再讲给我听，全都训练出来了。应该走这个路子！我这次到这边来的前几天，印度尼西亚教育部的高级官员到香港来看我，告诉我他们想在全国推广《弟子规》，印尼全国推动。他底下管的中小学校有十五万所，这么多的学校，哪来的老师？就用这个方法，用光碟、用书本。《弟子规》，蔡礼旭讲的四十个小时，我听过，他讲的时候，我在讲堂，四十个小时从头听到尾，这个光碟大量流通；《感应篇》、《十善业道》、《了凡四训》都是对小孩最好的教材。老师跟学生一起听，听完之后，老师来主持研讨会；听完之后，大家的心得、感想做互相的交流。最后的总结是如何落实在日常生活当中，我要把它做到，这教育圆满成功，这难得！

　　印尼大学校长来找我，随形的六七个人到香港来看我，告诉我大学要正式开一个汉学院，我听了欢喜！我过去送给这个学校有一套《四库全书》，我向他请教：《四库荟要》有没有？他没有。我再送一套《四库荟要》给他；送十套《国学治要》、十套《群书治要》，给汉学院的图书馆，帮助他们把汉学办好。

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印光法师文钞选读

复吴希真居士书二

　　得预楞严法会，何胜庆幸。观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量^①劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①格量（gé liàng）：推究；衡量。