带五个学生复讲，条件是“净业三福”第一条、记忆力、理解力

真正肯下狠心一下断掉，一念就能契入境界

　　从无始劫迷的那一天，一直到现在，我们念头没有断过，为什么？念头一断就成佛了。念是妄念，不是正念，妄念。妄念断了，正念现前。正念无念，无妄念，一切妄念统统没有；有念皆妄。到最高的境界，念佛也是妄念，为什么？自性清净心里头没有佛这个念头。佛这一念是帮助我们成佛的，成佛之后还要这个假名吗？连老子都知道“名可名，非常名；道可道，非常道”，名是假名，不要着名字相。

　　我们没有成就的时候、没有到极乐世界的时候，这个名不能舍，它可以帮助我们到极乐世界；到极乐世界，大概这个名也不舍，但是跟现在念阿弥陀佛不一样了。现在念阿弥陀佛，心里头有阿弥陀佛；到极乐世界念阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛。妙！真妙！那就是“即念离念”。极乐世界的人念佛“即念离念”。我们现在是执持名号，坚固的执持到极乐世界。到极乐世界就换成“即念离念”，还是念，跟我们现前这个念的意思完全不一样。

　　“是可称为冥至清净处也。”

　　不知不觉的极乐世界现前了。这个境界，在我们《净土圣贤录》、《往生传》里面有,说明这是我们可以做得到的。只要真干，只要现在就放下。你要说多长时间成就？个人的因缘不相同。有人放下就入这个境界；有人要几天的时间；有人要几十天的时间；有人要几年几个月的时间，不一定。完全自己决定，不是别人决定的。真正肯下狠心一下断掉，马上契入，一念就能契入，所以“一念相应一念佛”。一念契入。像这里所说的：

　　“如上诸人。”

　　所有的念佛人。

诸佛菩萨无处、无时不在，就在当下，与他相应，他就现身

　　“亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。”

　　这个法门不难，要相信，对释迦牟尼佛相信。可是现在我所得到一些信息里头，有很多人说阿弥陀佛来了、释迦牟尼佛来了、诸佛菩萨来了，来救这个地球，来救这些苦难众生。你问我相不相信，我的答案是肯定的，相信！为什么？经里头讲得很清楚，佛的法身是常寂光，常寂光是无处不在、无时不在，它怎么会不来！我们肉眼看不见，我们心思想不出、想不到，“言语道断，心行处灭”，诸佛菩萨无处不在、无时不在，就在当下。我们的缘跟他相应了，他就现身。他没有来去，换句话说，他们没有空间，没有空间就是没有距离；他们没有时间，没有时间就是没有先后，就在当下。大乘经里头这个话说得太多了，我们怎么会不相信。但是众生用什么感，佛菩萨怎样应。佛菩萨没有起心动念，“随众生心，应所知量”，我们心里想什么，他就现什么。

“孝养父母”是“孝”、是“根”，“奉事师长”是“敬”，是“本”

　　那我们今天居住在这个世界上的人，有几个人想佛、想菩萨？科学家告诉我们，中国古圣先贤、老祖宗教诲我们“邪不胜正”。现在这个世间人，邪知邪见、邪说邪行太多太多了,他们所感得的不是佛菩萨，他们所感的是恶不是善。恶，哪些是恶？修罗、罗刹、妖魔鬼怪，他们感这个的。多不多？多!我见到过。

　　虽然科学家告诉我们，地球上人口总数七十亿，只要总人口百分之一的平方根，这样的善人，他们要是同心协力，就能够救这个世界。那百分之一的平方根是多少？大概不到一万人。这些是给我们的信心。人要做好人！人生在世时间不长，为什么做坏人？好人当中的好人是佛菩萨，学佛菩萨就是学做好人。从哪里学起？从“净业三福”学起。

　　“净业三福”，它的范围非常广大!虽然是在《观经》上讲,《观经》是净土三经之一。第一福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。学佛从这下手，从“孝养父母，奉事师长”。“奉事师长”是“敬”；“孝养父母”是“孝”。“孝、敬”这两个字，是中国传统文化的大根大本，“孝”是根，“敬”是本。像一棵树一样，“根”要深；像一棵树，这样一棵树，根在地上，你看不见，这上面这个主，这叫“本”，才有枝叶，才有干、有枝、有条、有稍、有树叶、花果。“根”、“本”要是没有了，这个树是假的，不是真的；是死的、不是活的。那么学佛从哪里学起？就从这个“根”、“本”学起。

做不到“三福”第一条，你学儒是假的，学道也是假的，学佛还是假的

　　怎样尽孝？怎样修“敬”？“孝”用父母做代表；“敬”用老师做代表。把用孝顺父母的心，孝顺一切众生；把敬老师的心，敬爱一切众生，这是大乘菩萨法。那具体落实？前面这两句“孝养父母，奉事师长”，落实在《弟子规》。我们真正能把《弟子规》做到了，就是“孝养父母、奉事师长”的落实了；“慈心不杀”落实在《感应篇》，道家的；“修十善业”，《十善业道经》是佛家的。所以我称它作三个根，“儒、释、道”的三个根。儒家的根是《弟子规》；道的根《感应篇》；佛的根《十善业》。必须从这里落实，要真正做到。你学做人，学做好人；学做佛，做佛的弟子，你真的有根有本。如果这个四句十六个字做不到，你学儒是假的，学道也是假的，学佛还是假的，为什么？没根！有根有本就能够生长、能够茁壮、开花、结果。“根”、“本”太重要了！

　　在过去我们虽然学佛，自己认真念佛求生净土，但是对佛教，像前面所说的，信心没有了；心里想着大概我们是学佛的最后一代了，以后没有了，我们在这一代帮不上忙。帮忙要有智慧、要有福报。我有一点点智慧，不多，小智慧，没有福报，什么事都做不成。晚年有一点福报，是这六十年修的，不是过去生中带来的。这是章嘉大师教我：修财布施得财富；修法布施得聪明智慧；修无畏布施得健康长寿。我真的用他教我的方法，果报得到了、真有了，到这么大的年岁才成熟。我们看到了缘了，看到斯里兰卡，对佛教有信心了，佛教可以传下去，有一个学习的环境。我们在马六甲建一个汉学院，培养“儒、释、道”的老师，现在也有人支持我，这个可以成就。这是中国传统文化的希望，大乘佛法的希望。我们还希望帮助全世界所有宗教都能回归教育，都能够互相学习，世界宗教是一家。我们在斯里兰卡建一个宗教大学，国际的宗教大学；建一个佛教大学，现在有了眉目了，非常难得！

带五个学生复讲，条件：“净业三福”第一条、记忆力、理解力

　　佛教里面培养人才的方法，还必须要通过实验，成功了，大家才能相信、才能接受。这个实验就是小座，学生基本的条件就是三个根。“净业三福”前面四句没有做到，他不能学习，想学，他也学不会，因为他没有根。他的学习要具足真诚心、恭敬心；没有诚敬，他学不会。印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你对于你所学的没有诚敬，对于指导你的老师没有诚敬，你什么都得不到。这是入学，有三个根，加上诚敬，这是你具足学习的条件。另外还有两个条件：你的记忆力要好，理解力要好。没有这两种，学起来很困难。学经教要记性好、理解力强，他就很容易。老师带学生，能带几个？在我想像当中，不可能超过五个。五个，老师精神照顾不过来。所以我们看到在中国历史上，无论是世法、是佛法，传人都不多，五个是很多的了，多半是一两个、三个，这是最常见的；两三个人最常见的。这是过去的老方法，个别教学。

　　我们在台中跟李老师学教的十年，老师用的这个方法，我们真正有成就的人数很少。传承儒、传承佛，老师等于说开这两个班。现在在台湾讲儒的，徐醒民居士；讲经的，变成我一个，以前有周家麟居士，往生了。

　　那我们要怎么样培养？真正有这些条件的人，能有个两三年的时间，我们是“一门深入，长时熏修”，专攻《无量寿经》。他专学的，我讲一遍，他也讲一遍，一年讲一遍。他跟我三年，我讲三遍，他也讲三遍，能学出来，会学得很好；如果有十年，我讲十遍，他也讲十遍。怎么讲法？我每天讲四个小时，他每天讲一个小时就够了，把我四个小时的东西浓缩成一个小时，要写讲记。写讲记是练习写作，他这个讲记一遍一遍修改、一遍一遍修正，十年之后，这是定本，这就可以传世，可以利益很多众生。

天天研教开智慧，先不要讲、逞能、表现，继续一门深入

　　这个方法是阿难尊者传下来的。最初结集经藏，阿难复讲，阿难讲，旁边有人记录，这成为经典。所以佛门世世代代培养弘法人才都用这个方法，没有特殊的开班教学。只是法师讲经，学讲经的人坐在第一排、坐在最当中。当中第一排那几个人是学讲经的，他们有固定的座位，他们学了之后要复讲，所以学非常辛苦。一个小时的讲记，至少要三千字到六千字，天天都要写，每天都要写，所以他的心清净，为什么？他没有时间打妄想；他要打妄想的话，他学不下去了，他的课程做不完，虽然有丰富的材料给他作参考，他要整理、他要学习。现在确实比从前容易多了，因为资料很丰富，查资料的时间少，统统都给你查出来了。只是你自己去编辑、去把它组合，这要费一点时间。能带出两三个人，让这些学校教授们看到了，认真去研究这个方法。这个方法是“戒、定、慧”，“因戒得定，因定开慧”。他用修定的方法，就是复讲。复讲，你要备课，备课是非常认真，你没有功夫打妄想，用这个方法把你妄想打掉，让你脑子里所想的就是这部书，范围不大。时间久了，清净心现前。清净心现前，肯定开智慧，为什么？天天研教，决定开智慧。智慧一开，没有学过的东西全通了。妙！全通了，你不要讲、不要逞能、不要去表现，还是一门深入，为什么？给天下人做样子。你能这样做的话，你的契入、你自己的境界，一天比一天广、一天比一天深，你的深度跟广度，没有人能跟你相比。

　　如果学其他的，样样东西都讲，那就比较差一点，不是不能达到深广，深广来得缓慢。一门深入，深广快速。名利心现前，那就走上魔道了，那就不是佛道了，搞名闻利养去了。永远不沾名闻利养，像释迦牟尼佛一样，国王大臣皈依的人很多，佛没把他们放在心上。偶尔有缘，他们来礼请讲经，佛有时候答应他，到他们的宫殿、庭院、他们的别墅住一段时期，讲一两部经。这是我们在经典上看到的，讲完就离开了，依旧是云游。佛入灭的时候在旷野，不在房子里头，在树林里面。这是表演给我们看，表演真正把物质生活放下了，随缘度日，不受外面环境干扰。人事环境、物质环境、自然环境，都不受干扰，不妨碍他的清净心、平等心，这个好！那么这些人得佛授记，将来必成佛。现前？

“二谛”是“真谛”契理、“俗谛”契机

　　“或显加，或冥应。”

　　时时刻刻得佛的加持。佛的加持有“显加”、有“冥加”。“冥加”，佛加持自己没有感觉到；“显加”是明显的感觉。

　　“则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。”

　　每个人不相同，统统能得到。

　　“叹成佛处。”

　　成佛的处所殊胜不可思议，就是极乐世界。这里头有两段，第一段“闻名不退”。请看经文：

　　“无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。”

　　“[解] ‘无边殊胜’者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云‘无边殊胜剎’。”

　　极乐世界在哪里？《阿弥陀经》上说，在我们世界西方，往西方去，“过”就是超过十万亿诸佛国土，那边有一个世界，就是极乐世界。佛说法依“二谛”，就是根据“二谛”来说。“二谛”什么意思？一个是根据真相，完全讲真相、讲真实的，真谛；第二是根据“俗谛”，“俗谛”是我们众生常识所能接受的。“真谛”契理，“俗谛”契机。两面都要顾到，顾到，你能理解、能体会，又不失真实，两面顾到。真实里面没有距离、没有空间、没有先后、没有时间，这是真的，一点都不假，阿罗汉就证入这个境界了。说空间、说时间，毫无意义！这是从众生妄想里面生出来的 “不相应行法”。以为有这个事情，他就被局限了，被时空局限了。

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印光法师文钞选读

与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）

　　某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛，即净为宗，方有实诣^①。请试论之。禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊^②。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云，初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦^③。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅盘，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公^④。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①诣（yì）：到。（学问等）所达到的境地。

　　②殊（shū）：异；不同。

　　③俦（chóu）：同辈；伴侣。

　　④五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公：五祖戒禅师，没有成就，下一世轮回为苏东坡。草堂，寺名；清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公。此指单靠自力成就很难，纵是禅宗高僧，还是继续轮回。唯有净土念佛法门，依自力、仗佛力方能成就。