学佛几人是真信？为何仍懈怠懒散，甚至阳奉阴违？

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

佛决定没有起心动念；起心动念是凡夫

　　请看《大经科注》第二百七十三页第五行，从当中下半看起：

　　【解】古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。

　　这就是为什么经藏里头佛说经的时间没有明确说明年月日，只说“一时”。“一时”很有道理，念老在此地告诉我们，古大德有说“三乘凡圣”，三乘是声闻、圆觉、菩萨，这里头有凡、有圣。每一个人见到的佛身，或者报身、或是化身，佛年岁的长短，成佛是久远劫成佛，还是现在成佛，各个不相同，这是什么原因？诸佛菩萨应化在世间，是由众生差别、妄念里面反应出来的。

要记住：佛决定没有起心动念；起心动念是凡夫。佛没有起心动念、没有分别执着；菩萨有起心动念，没有分别、执着；阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着。只有六道众生妄想、分别、执着都有，这些东西全是假的，不是真的。

　　所以佛的现身恒顺众生、随喜功德，无非都是为了教学方便所设施的。教学方便一定是因众生的根性，就是佛法讲契机。现前众生的根性不相同、机感不相同，所以佛的示现不相同，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身。《法华经·普门品》里面说，观世音菩萨三十二种应身，应以佛身而得度，就现佛身；应以菩萨身得度，就现菩萨身。

　　我相信我们中国古圣先贤里头，肯定有佛菩萨应化来的。三皇、五帝、孔子、老子，是不是佛菩萨在中国这个地区所现的身？中国地区的人民，自古以来尊重圣人、尊重圣贤，佛菩萨到中国来教化中国人，不能用佛菩萨的身，中国人不习惯；中国人对于圣、贤、君子非常熟悉，所以佛菩萨到中国来教化中国人，要现圣贤身；中国人对于皇帝非常尊重，可以现皇帝身，三皇、五帝都是大圣人，佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过，向李老师请教，这个想法、说法行不行？老师笑着告诉我：理上讲得通，事上没证据。这是真的，事上没证据，他们自己没有暴露身份，应化到这个世间来的多，我们凡夫不认识，他不暴露身份。

　　你不知道，明明是圣贤来应化，都把他当作一般人看待，一直到现在亦如是。海贤老和尚我们要不细心观察，细品表法的法味发现了，再来人。他在世的时候，每个人还不是把他当作普通人看待，没有人尊重他，没有人认真发心向他学习。

　　佛菩萨在印度示现，印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀（什么叫佛陀？下面“主成就”就学到了），所以在印度这个地方示现，教印度人，那就用佛、菩萨、比丘、比丘尼的身份，这个印度人欢喜。佛是应机说法，佛绝没有主动我要现什么身，没有。如果有主动，他变成凡夫了，为什么？他有起心动念，他有分别、执着，那跟我们有什么两样！随缘示现的身相一样；语言一样；智慧、神通、道力不一样；教学的方式、手段不一样。

　　佛法的教育是活活泼泼的，经上有一句话形容的非常好，叫“善巧方便”，真的是善巧方便到极处，这我们不能不佩服！善巧方便是智慧的落实，应用在事上，这就是古人所说的“古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故”，每个人都不一样。其实许许多多佛菩萨久远劫之前他就成佛了，这一次示现是什么身份、示现是什么样的年龄，都是这个地区众生的感应，感应道交，然后才晓得佛的示现。平等示现，没有起心动念，没有分别执着，妙到极处了！菩萨、声闻也都能示现。

　　现在黄念老注解这部经，根据什么？“止取佛及弟子”。释迦牟尼佛当年在世，以及他的一些学生们，“师资机感相遇之顷”，在这一段时间、时空当中，遇到了，老师遇到了这些学生，学生又遇到这些老师。

　　在这一段时间里面，“说听事毕”，老师给学生说法，说完之后，这就叫“一时”。所以没有记载年、月、日。因为年、月、日、时中国跟外国不一样，印度跟中国不相同；又何况现在又隔两千年了，这两千年变化很大，写出来也是白写的，还是“一时”是正确。我们把时空的观念放下，容易契入实相、容易契入自性，那这跟佛陀的教诲完全相应了。大乘法里头要把妄想、分别、执着完全放下，才能回归一真，回归自性。

　　【解】又《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。” 是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。

　　好！这一次，现在我们这个地区，把“说听”称作论坛，论坛的时间不长，短的一天，长的三五天，更长的听说有三个星期，这三个星期就叫做“一时”。

　　【解】又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言“一时”，最切实际。

　　这个用得非常的巧妙，用得好，这“一时”用得好，为什么？我们有机缘参加释迦牟尼佛的法会。像智者大师，唐朝时候人，诵《法华经》，念到药王品，大师入定了，定中他到灵鹫山去了，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》。换句话讲，他在定中回到过去了，佛陀在世的时候，他还听了一座。出定之后，告诉大家释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，现在还在讲，还没有解散。如果一定说某年、某月、某日不就过去了吗？这什么？机感相应。

　　时间隔一千年还能入一千年前释迦的法会，还在，没解散。这么说来，无论是过去、无论是未来，只要有缘，缘会就叫“一时”，因缘聚会，这个好，我们都有机会参加诸佛菩萨的法会。所以说用“一时”是最切实际的。

学佛、念佛几人是真信？为什么懈怠懒散，甚至阳奉阴违？

　　【科】丁四、主成就

　　【经】佛。　

　　【解】“佛”者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。

　　“宗”什么意思？主要的。他是说法之人，最主要的、大众最尊崇的，故名为“主”，这一堂教课之主。

　　【解】又六成就中，主成就最为主故。

　　六种成就为什么？统统是为了主。如果没有佛了，六种就不能成就了，所以六种成就当中成就的成就就是“主”，“主成就”。

　　【解】“佛”者，梵语为佛陀，今只言佛，乃省文也。

　　佛法当年传到中国来，为了翻译佛经，造了不少新字，因为中国文字不够用。这个“佛”字就是新造的，没有“人”字边的“弗（fú）”是中国古字，诸位在古时候你能够看到，篆字甲骨文里头有这个“弗”字，有这个字，没有“人”字边。佛陀耶，这个“佛陀”跟没有“人”字边这个“弗”的音相近，但是“佛”是人，所以“弗”字旁边加个“人”；这个字翻译经里头专用的，专门对“佛”，翻“佛”这个字。

　　“佛陀耶”是尾音，中国人喜欢简单，这一个主音就够了，尾音就省掉了。只有在讲解的时候提一提，平常都不用“佛陀耶”，就用一个“佛”字。

　　佛教到中国要随顺中国人的习惯，中国人就喜欢接受，欢喜亲近你。中国人敬祖宗，中国人修孝道，那佛教中国人，你看“净业三福”第一句“孝养父母”，中国人看到这一句欢喜；第二句“奉事师长”，正合中国人的意思。中国人最重视的就是“孝亲尊师”，所以佛教到中国来没有遇到任何障碍，中国人，从朝廷皇上到人民百姓人人欢喜，为什么？它讲“孝亲”，它讲“尊师”，跟中国古圣先贤的教诲完全相同；而且佛教真的是从这奠定基础的，跟其他宗教不一样。

　　那么再翻它的意思，佛陀是什么意思？

　　【解】译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。

　　“觉者”就是这个是人，觉悟的人，他不是神。这个“觉”有三个意思，一个是自觉；第二个是觉他，自己觉悟了，帮助别人觉悟；第三个是觉行圆满，自己觉悟这种行持达到圆满了，也就是圆满的觉悟，这个人印度称之为佛陀。

　　……

　　跟佛有缘，我们这一生得人身遇佛法，遇到能够欢喜接受，过去生中阿赖耶种的缘。如果没有过去世的缘，怎么可能生起诚信爱好之心！这生不起来的。

　　看看我们现在学佛人、念佛人当中，有几个是真信？为什么还是懈怠懒散、甚至阳奉阴违？那是什么？他的善根不够厚。没有善根遇不到；有善根，善根不厚，善根还不到位，这就是阳奉阴违。

　　随众学习不肯真干，甚至于对佛还有怀疑，那怎么办？这一生遇到佛又学一点，每一次得人身遇到的时候都把它加几分。加到什么时候你那个分数及格了？一遇到就能真信。

　　……

　　【解】觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。

　　“觉满”就成佛了，跟菩萨不一样；菩萨虽然觉悟了，还没有圆满，佛圆满了。

　　【解】三觉俱圆，

　　“自觉”圆满、“觉他”圆满。

　　【解】众圣中尊，故称为佛。

　　阿罗汉是圣人，小圣；菩萨也是圣人，地位比阿罗汉高；佛是圣中之圣。“三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛”。

　　“佛”是老师，我把他称为“学位”。佛陀教育里头最高的学位是佛陀；第二个学位是菩萨；第三个学位是阿罗汉。好像现在大学，最高的学位是博士，佛是博士学位；菩萨是硕士学位；阿罗汉是学士学位，大学毕业了，拿到学位了。

　　佛菩萨不是神、不是仙，是佛门三个学位的称呼。你只要肯学，依照它的理论跟方法，这三个学位你可以得到。所以大乘经里常说“一切众生本来是佛”、“本来成佛”。

佛法与世间法不一样，世间法学很多；佛法里功夫是放下

　　因为佛法的修学跟我们世间不一样，世间要学很多东西，要学够多少学分；佛法里不如是，佛法里功夫是放下。你在一念之间真正觉悟了，世间一切万法都是假的，你能下定一个决心一下放下、统统放下了，那你就成佛了，这学位你就拿到了。放下一切妄想、分别、执着，那就成佛了。学东西多少没关系，与这个没关系，它讲放下。放下起心动念，是放下无始无明烦恼；放下分别，分别是“尘沙烦恼”，像尘沙那么多，从比喻说的；放下妄想，妄想是“见思烦恼”。这三种烦恼障碍了我们的自性，我们迷了，迷而不觉；这三种障碍放下了，自性现前了，自性觉。自性觉完全恢复了，这叫成佛。所以六祖慧能大师开悟了，明心见性、见性成佛。惠能大师不认识字、没念过书，他对于学，学什么？经教、学文字什么，与这个不相干。

　　佛陀教育我们得认识清楚，佛陀教育，佛告诉我们，我们每个人的真心，真心就叫做自性。“性”是什么意思？不生不灭这叫“性”，永恒不变。自性里面本来有无量智慧、无量德能、无量相好，样样都无量、一样也不缺，只要你见性了，智慧、德相统统现前，你受用不尽！没有一样是心外之法，“心外无法，法外无心”。所以见了真心，样样具足，是这么回事情。

　　三种障碍都去掉了，“佛陀”这个学位就拿到了；如果无始无明还在，三种烦恼，这种烦恼还在，分别、执着放下了，与一切法不分别、不执着了，真放下了，恭喜你，你拿到佛教第二个学位——菩萨，你真的成菩萨了；如果你还有分别、没有执着，执着放下了，那你拿到是第三个学位——阿罗汉。

　　释迦牟尼佛做给我们看了，他十九岁出家，他是王子，放下王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家修道去了、求学去了，这个表示放下“烦恼障”。“烦恼障”是什么？七情五欲，功名富贵。出去求学，学了十二年，印度所有的宗教、所有的学术他都去学过，为我们示现一个年轻的知识分子，好学多闻。学了十二年，发现了这些东西不能见性，所学的这些东西都见不了性、都不能开悟，放弃了，到菩提树下去入定，定中觉悟了，大彻大悟、明心见性，他拿到佛的学位。开悟之后，这“自觉”，“自觉”之后马上就“觉他”是教学。每天讲经教学，四十九年没有中断，而且是义务的，没有收学费。义务教学，不分国家（现在讲不分国籍），不分种族，不分什么信仰，都不分，只要你肯来学，他就教你，非常认真的教你，帮助你成菩萨、成阿罗汉。四十九年所说的一切经就是他的教科书，就是他所教的东西。这些东西，哪一样是他学来的？他跟谁学的？他没有老师，任何一部（无论是大部、小部）经典，都不是跟别人学来的，完全是自己智慧流露出来的。这个智慧从哪里来的？开悟来的。佛讲了：智慧是一切众生没有一个没有，他跟我们说真话，“一切众生皆有如来智慧德相”，是平等的；只是因为你有妄想、分别、执着而不能证得，就这么回事情。

　　他把他怎么得到的这个经验告诉我们：放下万缘，回归一心清净、平等。清净，没有染污；平等，没有动摇，那就是真心，真心是如如不动的。六祖大师见性的时候告诉我们：自性是清净的，自性没有动摇，没有动摇就平等的。六祖的报告第一句就是“清净”，第四句是“平等”，教给你这个方法。

　　你只要真肯干、真肯放下，智慧、德能马上就现前。难在哪里？难在不肯放下！对这个世间七情五欲坚固的执着；对于这一切法（一切法是梦幻泡影，一切法都是虚妄的、没有一样是真实的），把一切虚妄相当作真实，念念想怎么样？想占有它，想控制他、想支配他，这三个念头造业！造什么业？造六道轮回业。六道从哪里来的，就从这里来的。佛觉悟了、明白了，知道这假的，所以他把控制放弃了、占有放弃了，心地恢复到清净、平等。清净、平等心里头，自性的智慧、德能统统现前。佛教教育教这个东西，不是教别的，这是大圆满，而且是真的、不是假的。

　　佛教实实在在是教育，我学佛首先认识了这一点。方东美先生告诉我的，是佛陀的教育、释迦牟尼佛的教育。这个教育会给我们带来真实的利益、真实的幸福美满、真实的智慧、真实的德能，应当要学！一切教育里头无比殊胜。

学佛做事，事上有、心上无，做而无做是真学佛

　　学佛就要学释迦牟尼佛，跟他一样要成佛；成不了佛要成菩萨；最低也要成个阿罗汉，不要再搞六道轮回。

　　六道轮回就是三个原因：占有，控制，支配。你只要有这三个念头，六道出不去，为什么？天天在制造。

　　那现在我有工作、我领导一个团体，我必须要管理它、要控制他们、要支配他们，这怎么办？你有心去做，把这些事情放在心上，这就是轮回业。菩萨怎么样？菩萨做得很好，不放在心上；事上有制度、有方法，心上干干净净、一尘不染，这叫妙用！凡夫什么？干什么心上有，“有”就坏了、就不妙了。有什么？有轮回、有报应，这个麻烦大！心上没有，没有轮回、没有报应，那变成什么？变成功德；心上有是福德。造得好是福德，人天福报；造得不好是罪业，三途苦报，你天天干这个！

　　佛教我们不造罪业，教我们积功累德。那就是要做，事情随缘，有这个缘要做，没有缘不攀缘；做的时候不着相，就是“做而无作”，事做了，心没做，这叫妙！本事在这个地方。领导，会领导的人很快乐，他没事、他没烦恼，他有智慧，指导别人去做。

　　佛法学了，男女老少、各行各业统统用得上，叫真妙！没有一样不得圆满成就。不但圆满成就，究竟圆满成就，世间法里头找不到，永远保持心地清净、平等（一尘不染叫清净；丝纹不动叫平等）。所以佛确实圣中之圣，印度人称为“佛陀”。

　　【解】又云智者，智即觉之义。

　　这个“佛”也翻成“智”、翻成“觉”，“觉”是它起作用。“智”是“觉”的体，“觉”是“智”起的作用，所以它又翻为“智者”，“智”就是“觉”的意思。

　　【解】智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。

　　这个智慧是自性本具的。这个智慧现前，叫得“一切种智”。“一切种智”里头有两个意思，一个叫“一切智”，一个是“种智”。

　　“一切智”知法总相，“总”是什么？“总”是空。“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这个叫“一切智”，阿罗汉证得了，所以他能放下。

　　“种智”是讲现象，现象太多了，无量无边，所以叫种种。这种种现象怎么来的、种种现象是怎么回事情？对于这个东西要是懂得了，这叫“种智”。所以“一切智”是知一切法的本体；“种智”是知一切法的现象、作用，无量无边全知道，没有一样不知道。这就叫“觉满”的意思，“满”是圆满，他的智慧、他的觉是圆满的。

皈依三宝”佛、法、僧“的含义

　　【解】在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛跟我们是什么关系？这里说得很清楚，佛是我们的老师。老师上加个“本”，是根本的老师，佛教是从他教出来的；他没有开班教学的时候，世间没有佛陀教育，佛陀教育从他开始，他是佛陀教育里面根本的老师，所以称他“本师”；我们自己称为弟子，“弟子”是学生。我们跟佛的关系搞清楚了，是师生关系。

　　师生关系是什么？教学里面有师生。我们跟阿弥陀佛也是称“本师”，西方极乐世界的本师。无量无边诸佛，那是在无量无边刹土里面示现的那个刹土里面的本师，不能不搞清楚！这要错了，你就错到底了。

　　 “皈依三宝”。“皈依三宝”是什么意思？拜老师，我们中国讲拜老师。我愿意跟你学习、请你教导我，“皈依”是这个意思。“皈”是回归，我以前在人生没有方向、没有目标、到处流浪，现在我认定了释迦牟尼佛做老师，我愿意跟他学习，我有了目标、我有了方向，是这个意思。老师教我们什么？老师教我们三个原则，叫“三宝”（“宝”是无比珍贵），他传授给我们、教我们学习。这个三宝叫“佛宝、法宝、僧宝”。

　　“佛、法、僧”宝要取它的意思：

　　什么是“佛宝”？自性里头本具的智慧是“佛宝”。

　　什么是“法宝”？自性里头本具的德能是“法宝”。

　　什么是“僧宝”？自性本具的清净、平等是“僧宝”。

　　我们跟佛学什么？就学这三样东西。这三样东西在自性里头，开发我们自性里面的三宝：智慧，德能，相好。清净是相好。三宝的意思：“佛”是自性觉、自性智慧；“法”是自性德、自性能（自性里头本有的道德、本有的能量，现在讲正能量）；自性本有的清净、平等、心，这是佛陀教育里头三大纲领。学什么？就学这三样，学智慧，学能量，学相好。相好就是幸福，方东美先生所说的人生最高的享受；就是清净，清净、平等是最高的享受！

佛弟子欺骗佛菩萨、欺骗众生，是无间地狱罪

　　佛门里面供奉的佛菩萨的像很多，这些佛像就是教具，教学的工具，让我们看到了，知道我们学什么。看到佛就想到自性觉；看到法就想到自性正，正能量；看到出家人想到自性净。这三个都是表法的，让我们时时刻刻看到它，不要忘记自性三宝。

　　自性三宝从哪里下手？从戒律下手。你看“三皈”完了之后，落实在“五戒”、“十善”。“五戒”、“十善”你没有做到，你没有学佛，你是假的，你不是真的。拜了老师没有跟老师学习，老师给我们的，我们完全置之于外面，一样也没用上，这样的“皈依”是欺骗。欺骗佛菩萨，欺骗众生，欺骗自己，这个罪就重了。因为你欺骗佛菩萨，欺骗自己，让外面人看到，你这个佛弟子是这样的行持，对佛教产生怀疑，对佛教信心丧失掉，远离佛教，不要学这个东西了，把别人的慧命断绝了。这个罪过是什么？无间地狱。

　　我们在此地，把这个佛字讲清楚讲明白了，果然能够依教奉行，你要是遇到净土法门，你这一生决定成佛去了，功德殊胜，不可思议！习气再重、迷得再深，如果真正遇到善知识，他一口气还没断，都还来得及，有缘人是他信得过的人，这叫“有缘”。功夫再好，智慧、德能再高，他不相信，那一点办法都没有。一定要遇到他自己心里面最相信最佩服的这个人才管用。

　　……

　　什么叫善知识？是你自己对他有十足信心，这个人就是你的善知识。不是攀比外面的，是学生内心的问题，它不在外。我对他没有信心就远离他，在他面前时间愈长愈浪费自己时间，学不到东西。所以求学有求学的条件、有求学的方法，都离不开那个“信”字，离开“信”字无有一法可得。

一乘就是成佛的理论跟方法

　　【科】丁五、处成就

　　【经】 在王舍城。耆阇崛山中。

　　【解】王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：“佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。”

　　这是经典上有记载的，阿阇世王他的都城原来是大城，就是旧城，因为人民少了，舍弃这个大城，更做一个小城，聚集人众，便于防守，这是在战争的时候一种手段。这些地名，在这一段注解里头地名很多，在我们参考资料里头都收集了一些，便于同学们自己做参考，我们不必一一细说，耽误时间。

　　……

　　【解】《法华论》云：“如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。”

　　这说的地方，佛为什么在王舍城说这部经。在当时，佛讲经这个当时，王舍城是印度十六大城市之一，现在讲大都会、大城市、文化水平高、物产资源丰富，有高度的文化，又是一个经济范畴发达的大城，在这个地区应当要说大乘经，应当要说最殊胜的经典。在最殊胜的地方讲的，所谓时节因缘，都有表法的意思在里头。这个第二段就讲到了，《法华论》云：“如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。”这个第一里头最重要的文化水平高，不像现在，现在是把经济贸易摆在第一，古时候，第一都是讲文化水平。佛在这里讲经教学，这不是普通地方。

　　……

　　【解】耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：“耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。”又“此山顶似鹫头，又名鹫头山。”《西域记》志此山曰：“北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”

　　《法华经》也在这讲的，叫灵山一会。灵山就是耆阇崛山。

　　他到印度去取经，旅途当中的见闻他写了一本书，介绍他所见所闻，王舍城他到过，灵鹫山他也上去看过，所以这个里头记载说：“北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”

　　这是玄奘大师记的，笔记里写的，这个山在王舍城的北面，所记载的跟经典上所说的都相同，释迦牟尼佛在这个世间“御世”。“御世”就是住世，四十九年，我们中国人讲虚岁，虚岁就是五十年；释迦牟尼佛灭度，中国人讲八十岁，外国人讲的是七十九岁。七十九岁过世就是四十九年，八十岁过世那就是五十年，这是佛讲经教学，佛在世讲经教学五十年。在这个山上讲的很多，而且都是很重要的大经，最著名的《法华经》，“一乘圆教，会三归一”。在这个山上，释迦牟尼佛把他一生说法做总结，总结就是《法华》。《法华经》上佛才说出，他老人家一生教学，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，过去所讲的都是方便说。说《阿含》、说《方等》、说《般若》都是方便法，最后会三乘归一乘。

　　为什么要说三乘？因为一乘太深了，不是一般人能理解。所以教学从小学、中学、大学，最后到研究所。研究所是真正要教你的，他的教学是顺这个顺序来的。法华会上，回小向大。那些小乘统统发菩提心，都入了菩萨的行列。世尊教学的本怀这才圆满。

　　【解】《智度论》曰：“耆山于五山中最胜故。”

　　王舍城外有五座山，这个山最殊胜，他说出五种。

　　【解】① 山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此，不在余处。

　　佛所住的地方，最重视的就是这个问题，离城市不能太远，太远乞食不方便；虽近城，难上。难上什么？一般人不愿意去，出家人在里面就乐得清净。所以杂人不来，“故多住此，不在余处。”

　　【解】②是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。释迦牟尼佛一生到处流浪，但是在这个山上住的时间最长，这是福地，福地福人居，释迦牟尼佛这福德最大。

　　【解】③耆阇山是三世诸佛住处故。

　　这就是久远劫以前，诸佛如来在这个地区度化众生，都曾经在这个山上住过，古佛住世教化的道场，这是从历史上来说。

　　【解】④是中清净，有福德闲静故。

　　这个地方我们看到福德。什么叫福德？闲静是福德，人住在这个地方修心养性，远离烦恼，身心自在，福寿绵长，真正是福德宝地。

　　【解】“一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。⑤是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。”《法华论》云：“耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。”故本经即在此山说。

　　不是大福德之处所，怎么能感动佛在那个地方长住为菩萨大众说成佛的大法。《华严》、《法华》都叫一乘，一乘就是成佛的理论跟方法，都在这个地方讲。《法华论》云，耆阇山胜于诸山，其他山比不上这个山。佛在此说法，显此法最胜。

　　……

释迦族被琉璃王追杀，也是因果报应

　　释迦族被琉璃王灭了。释迦牟尼佛劝导大家逃难，这一族迁移。佛为什么不救他，佛知道因果。为什么有这个战争？为什么有这么一场灾难？是因为过去之中释迦族是一群渔夫打鱼的，琉璃王他前世就是那个鱼塘里头的鱼，鱼也有领导。他们打鱼把这个池塘水放干，把那个鱼一网打尽。人家怨恨在心，你灭了他的族，现在这一世到人间来了，又遇到了，他要把你这族灭掉。这个事佛也没办法化解，佛只能劝族人逃难，翻过喜马拉雅山，就是西藏。

所以释迦族的后裔，那个时候逃到后藏之后，就再没有回去了，在后藏就落脚了，变成西藏人，这是章嘉大师告诉我的。所以佛教整个都到中国来了，连释迦族当年逃难逃到西藏没回去。说明人在世间，与一切众生不能结冤仇。这不是跟人结冤仇，跟鱼，要吃它，会惹这么大的灾难。

　　释迦牟尼佛都束手无策，因果多么可怕！我们得罪人，跟人结怨，有意无意轻而易举，那个人怀恨在心念念不忘，以后麻烦大了。这些事实丢在面前，稍稍留意你都能看到。真正学佛的人不敢；真正学佛的人宁愿受委屈修忍辱波罗蜜，绝不敢怨恨一个人，怨恨一个人会招来无尽的麻烦。不要自以为聪明，那就是愚痴到极处才跟人结怨。真正有智慧的人决定不干这个事情。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。