学佛就是学“放下”，学“放下”首先从“布施”做起

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

把五种见惑“身见、边见、见取、戒取、邪见”放下得初果

　　请看《大经科注》第二百七十二页第一行：

　　【科】丁二、闻成就

　　【经】 我闻。

　　经文两个字“我闻”。

　　【解】“我闻”者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言“如是法门，我从佛闻。”我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。

　　这几句话就是让参加结集经藏大会的全体大众，对于阿难所说的生起信心，没有怀疑，这就请阿难来复讲，阿难可以给大众证信，大众也可以给阿难证信。

　　【解】圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。

　　小小圣是初果，阿难没有证到阿罗汉，所以他属于小小圣。但是初果须陀洹身见就破了。

　　我们在今天末法时代，每个人执着身是我，“身见”没有破；“边见”没有破，“边见”就是我还跟人事物对立，这属于“边见”。

　　小乘初果须陀洹五种见惑都断了，第一个，不执着身是我（身见）；第二个，不跟一切人事物对立（边见），没有了；第三个，成见没有了（见取见、戒取见）。什么叫“成见”？自以为是，我们中国人叫“成见”，经教里头叫它做“见取见”跟“戒取见”。“戒取见”是一切人事物“因”上的成见。“见取见”是一切人事物“果”上的成见。这都是自以为是，不是事实真相。除这四个之外，另外就是所有错误的看法，统统归纳起来叫“邪见”。

　　我们没有了解宇宙人生的真相，全看错了。能够承认自己看错了，这些人都有善根、都能得度，也就是说，他们这些人能够接受佛陀的教诲。如果这五种见惑很坚固，不容易放下，学佛一辈子也不能入门。哪些人？太多了，这就叫“末法”。

　　佛法里头最低限度讲证果。你要证一个小小果，小小果就是须陀洹，真的把五种见惑放下了，“身见、边见、见取、戒取、邪见”。

　　佛告诉我们六种神通是自性里头本有的，不是外头来的。因为我们有起心动念、有分别、执着，所以六种神通都不见了，它被见思烦恼障碍了。

　　现在小乘思烦恼没断，见烦恼断了，须陀洹断了见烦恼，本能有两样东西恢复，天眼、天耳。别人看不到的东西你能看到，你能看到佛菩萨，你能看到天人，你能看到鬼神。天耳通现前了，别人听不到的声音，你能听得到，你能听到六道里面所有众生的音声，天人在说话，鬼神在说话，畜生在说话，你都能听见。

　　功夫再往上升，断思惑，就是错误的想法要放下，你证到二果了。二果有天耳、天眼，加了两样，有他心、有宿命。他心通是别人心里想什么你知道。宿命通是知道过去，一世、二世、三世、四世，甚至于几十世你都知道；阿罗汉的神通，宿命通能知道五百世。那我们晓得二果、三果可以知道几十世，甚至于一百多世。随着你修证的功夫，在这些事相上都显示出来了。

　　三果圣人阿那含神足通现前，这就方便了，远行不要交通工具了，心里面想什么地方，你就已经到达了。神足通，能够变化，能够分身，有这个能力。

　　证得阿罗汉这是四果，见思烦恼统统断掉了，这个时候这才叫正知正见。他的看法没有错误，他的想法也没有错误，可以相信；他跟自性相应，并没有见性，阿罗汉没见性，但是障碍自性的烦恼，他统统放下了。所以自性也透一点光明，与自性相应则称为“正觉”。阿罗汉成正觉，辟支佛都是正觉。

　　再向上提升菩萨，菩萨叫“正等正觉”。“正”是决定没错误、正知正见，“等”等于佛陀，等于佛陀他并没有证得佛陀。也就是说，他的思想见解跟佛陀愈来愈接近，佛陀所说的一切经，他都能懂得他的意思，不会把意思错解了，这是阿罗汉。

　　阿罗汉才是真正的佛弟子，佛要好好调教他。阿罗汉以前都是培养善根、培养福德，不可以少善根、福德、因缘得生极乐世界。得闻如来正法，必须要具足善根、福德、因缘。

学佛能解、能得多少利益，完全看烦恼习气放下多少

　　那你能得佛法的利益，能解几分，能得多少利益，完全是看你把烦恼习气放下多少。为什么？一切众生皆有如来智慧德相，跟佛没有两样。就是因为妄想、分别、执着障碍了我们性德，让我们的智慧德相不能现前，变出十法界、六道，变成这个相，我们在这个里头接受的。

　　所以一切法，说穿了放下就得到了。执着谁吃亏？自己吃亏。与别人不相干，自己吃了大亏，迷得愈来愈深，障愈来愈严重。

　　佛教导我们，首先这个业障从哪里放？放下不善的，不善的，与十恶业相应的不善，留善的，放下不善的，这是教人“人天法”，你出不了六道轮回。你放下不善的，完全修善，在六道里头三善道，不堕三恶道。这是佛度众生第一步，希望你保住人身，来生不要堕三途。更进一步帮助你提升，告诉你善的也要放下，为什么？善虽然在三善道，没有超越六道轮回。要想超越六道轮回，把善也放下。那善要不要做呢？要做。修善而不着修善的相，这就叫功德；修善着修善的相，是福德，果报在三善道。如果是功德，果报就是超越六道轮回，这个利益大了。

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想很快契入学佛境界的方法——看得破，放得下

　　我跟章嘉大师见面，才闻佛法不久。方东美先生给我讲佛经哲学这个单元，我们一个星期两堂课，大概也就十堂课，不到十堂课，五、六堂课，一个多月，一个半月的样子，五、六堂课我就明白了、我就清楚了。就在那个时候认识了章嘉大师。

我跟他老人家见面提出第一个问题，就是我听了方老师的课，对佛法搞清楚、搞明白了，承认佛法是大学问，就像方老师所说的，大乘是全世界哲学的最高峰。我的问题是：佛法里面有没有一个方法，让我们能很快契入？我问这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，这是什么？我们年轻，心浮气躁，问的问题没错，没有问错，但是给我讲了我听不懂，我不得受用，叫耳边风。这半个多小时的时间，是把浮躁的心完全平息下来了。心浮气躁什么东西都听不懂，一定要把心浮气躁平息下来，让心定下来。所以那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。我等着他的开示，半个多钟点了，他说了一个字，有！我们的精神一下提起来了，我问的有答案，有，不是没有。佛门里的确有方法帮助我们很快契入，这个难得了。我们听说有，高兴了，精神振作起来。这不行，浮躁的气又冒出来了，那老师不讲，等了七八分钟，我又才心定下来。说了六个字“看得破，放得下”。看破帮助你放下，放下帮助你看破。就是这么简单的一个方法，从初发心到如来地，相辅相成。

　　章嘉大师有智慧！这以后我们明白了，智慧完全在善巧方便，这个方法就是大乘讲的“止观”，“止”就是放下，“观”就是看破，他用这么简单的话来告诉我，不说“止观”，说“止观”会把我讲迷惑了，我听不懂就没兴趣了，下次就不来了。他用看破、放下，我们听起来似懂非懂、非懂似懂，他有兴趣。

“放下”要从“布施”做起

　　于是我接着就请教第二个问题：从哪里放下？他给我讲“布施”，布施就是放下，菩萨六度里头第一个。

　　布施有三大类：财布施，法布施，无畏布施。“施”就是舍，就是放下。平等的布施，无条件的布施。一般人不容易，自己喜欢的东西别人要，怎么肯给他？我在之前，我的东西喜欢的，不但不会给人，人家向我借都不行，我也不会借给人，就那么样固执。老人教我学，要常有布施的心。遇到有布施的缘，随份随力去做，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，自己不修得不到。要认真学习，学布施，学持戒，学忍辱，学精进，学禅定，学智慧。

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虽然随顺，不放在心上就没有障碍；放在心上被染污了

　　“孝”、“敬”摆在第一，没有孝顺心、没有恭敬心，得不到。真正有“孝”、“敬”、有恭敬，善知识遇到你，决定不会把你舍掉，他会教你，为什么？你能接受。没有“孝”跟“敬”，你不能接受。那不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。这真正是“佛氏门中不舍一人”，会帮助你种善根。

　　圣人无我，须陀洹无我了。《金刚经》前半部“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，是小乘圣人所证得的。从初果到四果，一层一层深入，一层一层扩展，愈往上去心量愈大，愈往上面去理解能力愈强。到阿罗汉，阿罗汉一发菩提心，就回小向大。圣人虽然证得无我，跟大众谈话、跟大众交流还是称“我”，别人会懂；如果不称“我”，人家不懂，这叫恒顺众生、随喜功德。完全还要用凡夫的知见，你才能跟他往来，否则的话你不能度化众生，所以不坏假名。假名、假相都不破坏，都能够随顺。虽然随顺，不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了，放在心上心就动了。所以决定不能放在心上，这才真正是不坏假名、不坏假相。

　　【解】实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。

　　凡夫的有我是着了相，认为这个身相就是自己，不知道是假的。二乘人有执着，知道身相不是我，执着身相不是我，无我。凡夫属于我执，二乘属于法执。凡夫的执着粗，二乘执着微细，因此都不能见性。虽然超越六道轮回，他超越不了十法界，这就是有法执，法执放下了，不再执着，一切法是假的不是真的，叫方便法。

很多人不懂规矩，跟老师、领导争功是最大的忌讳、错误

　　趣味非常浓厚，佛法带给我的法喜，学一部大经，学了一年，就在那个时候，台湾大学正式批准了一个学生的社团，叫“晨曦社”。周宣德教授跟李老师同年，老朋友了，虔诚的佛教徒，他在大学教书，带动一批大学生研究佛法，正式向学校申请成立“晨曦社”，学校批准了。这是台湾大学生学佛开始，第一个学社。

　　周教授到台中来访问李老师，把这桩事情向李老师详细做了说明，那一天我在座，老师听了非常欢喜，到周老师离开，我们送他到大门口，他上车离开了，地点在慈光图书馆，那个时候我住在图书馆。周老师走了，我就跟李老师说，我说：老师，这未必是一桩好事。老师掉过头来说：怎么不是好事？大专学生学佛，证明佛教不是迷信。我跟老师说：正因为如此，这些大学生知识水准高，高级知识分子，他们学了佛，对社会肯定有影响，如果他学错了怎么办？指导的人要指错了方向，把经讲错了、意思讲错了，这怎么办？李老师听到我这个话之后，就很冷静，想了一会：你说得没错。他回过头来问我：那怎么办？

　　我反应很快，我立刻就跟他建议，我说：我们这慈光图书馆可以办佛学讲座，每一个星期天办一次，对象，台中这个地区的大专学生，他们星期天都可以到这边来学佛、来这听讲；中午我们准备素食招待他们，吃了饭因为下午还要上课，所以星期天一天让学生上课。李老师就采纳了，这个讲座叫“慈光大专佛学讲座”，暑假、寒假对全台湾的，也是慈光讲座，学生住在图书馆，图书馆可以容纳一百人的样子，这个住宿。那个时候没那么多学生，寒暑假来学生，我知道第一届，四个学生；第二届，十二个学生；第三届，二十多个学生；第四届才超过一百人，一百零几个。就这么办起来的，我这些建议。

　　所以正式办讲座，老师找我商量开哪些课程，请哪些人来讲，这都不能算我的，这统统算老师的，不可以说我的，这规矩要懂，老师办的，我们替他出主意，责任他负，有功是他的，有过也是他的，我们功过都没有，这规矩一定要懂。

　　现在很多人不懂规矩，跟老师争功、跟领导争功，这是最大的忌讳、最大的错误，都是没有善知识教导。我们跟在老师身边时间很久，先后十年，老师常常跟我们讲、提醒我们，为什么？我们也没有人教，这些古礼、这些规矩，古人都懂，现在人不懂了。老师这一说，我们都恍然大悟，都明白了，那个团体才叫六和团体。只要上下和睦，这个事就成就了。上下不和这就败坏了，如何能够和睦相处，要忍，忍辱波罗蜜比什么都重要。

　　【解】以上“如是”表信顺，“我闻”表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。

　　阿难所说有根、有据，不是自己编造的。自己的臆造得到老师的肯定，这就是老师的。这个道理一定要懂，这是真正师承。

为什么佛法要修定？定就是不动，定就是把真心找回来

　　【科】丁三、时成就

　　【经】 一时。　

　　也只有两个字，这一科。

　　【解】 “一时”者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。

　　这个意思就讲得深了，首先告诉我们“时间”不是真的，“时间”在《百法明门》里面，就是时分、方分，时分是时间，方分是空间。时空在大乘佛教里头，它是属于哪一类的法？五位百法里面，它属于不相应行法。不相应是什么？它跟心法不相应、跟心所法不相应、跟色法不相应，它是“不相应行法”，有二十四，这是二十四种里面两种“不相应的行法”。这个“不相应”是什么意思？现在人说抽象概念，没有事实。“心法”有实在的，“心所法”也有实在的，“色法”也有实在的；它都不是，抽象概念，无中生有，有名无实，这个一定要知道。

　　所以“时间”没有长短。长短是什么？都在心的念头。空间没有大小，时间没有长短，“长短随心，延促同时”，“延”是长时间，“促”是短时间，像下面说的“三大阿僧祇劫”这是“延”，一念这是“短”；“三大阿僧祇劫”就是一念，一念就是“三大阿僧祇劫”。为什么是有这个观念？是我们念头上起的幻觉，没有时间、没有先后，古时候这是“先”，现代这是“后”，未来是以我们为中心；在我们这个时代之前，在我们这个时代之后，都是假的，都不是真的。

　　西方极乐世界距离我们这里，十万亿佛国土，这讲空间，空间是假的不是真的。十万亿佛国土、极乐世界在哪里？就在当下、就在现前，一念。无论是时间、无论是空间，大乘佛法里头所说的“即在当下”。这一句话是说真话，说真话我们听不懂，我们在假相里头生活了那么多年，把假的当做真的、真的当做假的，完全不知道事实真相。

　　一直到现在，量子力学家出现了，他们的说法叫“科学的说法”，跟大乘经上说法一样的。大乘经这个说法，被科学家肯定了。所以，大乘不但是哲学，也是科学。我们相信，量子力学在新兴起来了，将来一定还有更多更大的发现。这些发现肯定跟佛经上所说的完全相同，这叫宇宙奥秘。最近发现物质现象，物质到底是什么？搞清楚了。物质从哪里来的搞清楚了，它是念头变现的，念头这个现象从哪里来的？念头到底是什么？这个还没有搞清楚，现在许许多多人在研究，知道念头不可思议。念头能生万法，但是念头本身是什么不清楚，佛经上讲得清楚。

　　【解】如《疏钞》曰：“或说者得陀罗尼。一剎那顷，一字之中，说一切法门。”

　　这个“说者”是说经的人，他得“陀罗尼”。“陀罗尼”是梵语，翻成意思叫“总持，总一切义，持一切法”。大乘经教里头告诉我们，遍法界虚空界，现在我们讲全宇宙，全宇宙这一切法从哪来的？佛陀告诉我们，这一切法是自己心性变现出来的，惠能大师开悟说出来了，“何其自性，能生万法”，是自性变现的，他说了五句，这是最后一句，是说自性起用能生万法，整个宇宙是自性变现的，自性就是我们的真心。

　　为什么用个“自”？“自”是自然的，它不是别的生它的，它没有。它本来就是这样的，所以叫自性。自然的，自性是清净的；自性是不生不灭的；自性是本自具足的；自性是本不动摇的；本无动摇就是自性本定。真心它没有动过，妄心动，我们的念头是妄心、是阿赖耶，它动；自性不动，就是真心不动。为什么佛法要修定？定就是不动，定就是把真心找回来。妄心是动的，真心不动，所以定跟真心相应。我们要想把真心找回来，用真心不用妄心，那就得修如如不动，决定不受外头境界干扰，外面是假相，“凡所有相，皆是虚妄”，大乘佛法的追求没有别的，回归自性就叫成佛、就叫圆满。

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不必听完，听几句全部就懂就是“陀罗尼，得总持法门”

　　什么人得陀罗尼？大彻大悟，明心见性就得陀罗尼。“一剎那顷，一字之中，说一切法门”，完全称性。

　　【解】或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍。

　　我们以《六祖坛经》上的例子来看，六祖接受衣钵之后，就离开黄梅。五祖嘱咐他找个地方隐居，不要出来，躲起来，不要被人发现；嫉妒障碍很严重，你成为第六祖很多人不服气，所以叫他躲起来。

　　他在逃难路上，遇到无尽藏比丘尼，听无尽藏比丘尼念《大涅槃经》，这个时候能大师二十四岁，他开悟了，开悟就得陀罗尼，听一段经，对于全经的意思他全都明白了，他有这个能力。无尽藏比丘尼念完了一段，因为《涅槃经》很长，是一部大经，这一部从头到尾念一遍，一天都念不完，总得两三天。这样大部的经，他给无尽藏比丘尼讲经的意思，比丘尼听到了，非常欢喜、非常佩服，捧着经本向他请教。他说我不认识字。不认识字，怎么讲得这么好？这个与认字不认字没关系，与禅定有关系，与见性有关系。这个道理我们要懂。

　　六祖这个难过去了，他在广州出现了，得到印宗法师的护持，他示现比丘相，正式以禅宗六祖的身份在曹溪教化众生。法达禅师到曹溪去参学，这个人诵《法华》三千部，《法华经》念三千遍，所以有傲慢心，觉得自己不错，跟六祖见面，礼拜的时候三拜头没着地。头没着地，傲慢心。等他起来，六祖就问他：三拜头都没有着地，你心里头一定有值得骄傲的东西，那是什么？他就说，诵《法华》三千遍，值得骄傲。六祖就问他，《法华》讲的什么？他说不出来，回过头他向六祖请教。六祖说：这个经我没听过 ，你既然念了三千遍，你念给我听听。他念得很熟了，完全会背了，《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说：行了，不要念了，我全知道了。给他讲《法华经》他开悟了，再拜的时候头着地。不必全部听完，听几句全部就懂了，这就是“陀罗尼”，得总持法门。

　　于是乎我们就明白了，龙树菩萨大彻大悟，学习释迦牟尼佛四十九年的一切经，他用了多长时间？三个月。学完了，也起了傲慢心，认为什么？这个世界上没有一个人能超过我，这个念头不好，习气、傲慢习气。

　　大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，看到他怜悯他，于是帮助他，把他带到龙宫里面去。龙宫里面收藏《大方广佛华严经》，让他看看。这个经的份量多大？“三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品”，释迦牟尼佛说的。什么时候说的？成道的时候说的，龙树菩萨一看到这部大经，傲慢习气马上就没有了，真正看到大乘经里面，知道自己莹火之光，不能跟太阳相比。

惠能大师简单五句与释迦佛《华严经》意思是一不是二

　　《华严经》是佛在定中讲的，菩提树下大彻大悟，在定中就做报告，悟的是什么？跟惠能大师一样。惠能大师简单，只说了五句。释迦牟尼佛大彻大悟之后的报告，是《大方广佛华严经》。这个经不在我们世间，我们世间人没有这样的能力来受持它，所以大龙菩萨收在龙宫。大本没有人能受持，太大的份量；它还有中本，中本的量还是很大，阎浮提众生没有这根性；然后看他还有个下本。下本就好像目录提要，有十万偈，四十品。龙树问这个行，这个本子可以。就把这个本子带到世间，所以《华严》是龙树菩萨传的。

　　那么现在这个经原本失掉了，现在《华严》只有中文的翻译本，在中国三次翻译，三次都是残缺的本子，不完整。因为经的份量太大，古时候运输都非常不方便，很容易丢失。翻成中文，晋朝第一次翻译的六十卷，我们叫《六十华严》；第二次唐朝武则天时候翻译的，我们称为唐译的；第三次贞元年间，印度那边乌荼国的国王对于中国进贡就是送礼。里面有一部《普贤菩萨行愿品》，是《华严经》的最后一品，是完整的，没有欠缺的，这传到中国，中国把它翻译出来，四十卷，叫《四十华严》。

　　现在中文本的《华严经》，要学习就学《八十华严》。《八十华严》后面有二十一卷，是《普贤十愿品》，这就不要学了，学贞元的四十卷的《行愿品》，合起来九十九卷。虽然不是完整的，但是《华严经》能够看得出来，它的义理可以看得出来。非常难得！在世界上除中国之外再找不到了，非常宝贵！是释迦牟尼佛开悟之后的详细报告。

学佛得受用是：智慧开了，无所不知；德能恢复了，无所不能

　　六祖是简单的报告，我们就晓得，“三千大千世界微尘偈”的《华严经》里面说什么？就说六祖这五桩事情，归纳起来就六祖说的。六祖说的展开，就是《大方广佛华严》，不增不减，真的。《华严经》上说的，一即一切，一切即一。龙宫里面藏的是一切。六祖惠能大师所说的是一，二十个字。这二十个字就是圆满的《大方广佛华严》，我们一定要认识，《华严经》浓缩就这五句二十个字。这五句二十个字展开。就是三千大千世界微尘偈的《华严经》，佛教导我们学经教，学什么？学开悟。怎么开悟？学放下，放下起心动念，分别执着就开悟了。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼，只要这三种烦恼统统放下了，本性就放光了，本性就自然现前了，本性里面具足无量智慧德能，统统是自己本有的，得“陀罗尼”得到大总持法门，“总一切法，持一切义”，那就说遍法界虚空界过去、现在、未来，没有一样你不知道，这是自性本具智慧，不是外头学来的。

　　所以佛法称为“内学”，经典称为“内典”。佛法是向自内求，不向外求；向外求的叫“外道”。纵然明了了，像现在科学家，宇宙奥秘被他揭穿了，揭穿了怎么样？他能说明，但他不得其用。他没有天眼，他没有天耳，他没有法眼，他没有佛眼，这受用没得到。佛法用内功，完全从禅定他有受用。受用是什么？智慧开了，无所不知；德能恢复了，无所不能。科学家办不到。

　　要真正得到圆满智慧、圆满德能，还是要学大乘。大乘确实刹那间极短的时间，一字当中说一切法门，或者听经的人得净耳根，在很短的时间听一个字，其余的意思全部明白了。

　　【解】或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。

　　四十一位法身大士，参与世尊定中说法的道场。二七日中，把《华严经》听圆满了，或者说的时间多，听的时间少，说经的人说无量劫，听经的人在刹那之间完全听明白了。惠能大师听法达诵《法华经》，只听少分全明白了；听无尽藏比丘尼念《涅槃经》，听它当中这一段全经都通了，这就是时间不是定法。这都不是人能做得到的，都是法身菩萨，他们有这个能力。