把老师所教的在日常生活全用上就是真实利益

　　见到海贤老和尚一生行谊的人很多，能有这样的认识，能有这样认识的人不多。但是认是认识了，章嘉大师所谓的“看得破”，可是更重要的是要“放得下”，要一心向他一样的心态来学习，有坚强的自信心，“信自、信他、信理、信事、信因、信果”，具足这六个信心。六个信心能够落实到生活、落实到修行，没有一个不成就的，那么第二个海贤、第三个海贤都会出现在世间，对佛法的兴旺可以预见，这个是好事情。

　　……

　　讲经教学很重要，尤其对我们现代人，为什么？过去我在台中学经教，李老师告诉我们这些学生，轮到你讲经了，你听这堂课，听完之后轮到你上台去复讲，你会非常专心去听，大概能够听到百分之五六十，为什么？你要讲，你要上台，不能不专心。如果没有轮到你讲，大概听到个三成、五成。为什么？心不在焉，纵然心在而心不专一。

　　由此可知，发心学习讲经就是鞭策自己，对自己做出苛刻的要求，不敢不专心、不敢不用心，长时期的鞭策要求，假的也变成真的了，原来并不是发的真心，但是不断的鞭策、不断的要求自己，时间长了，自自然然成就自己了。

　　讲经这桩事情，对于发心讲经的人有多大的好处？成就之后自己才知道。现代的社会，外面诱惑的力量超过古人百倍都不止，我们用什么方法去抵抗它？几个人成功了？几个人失败了？失败都变成欲望、傲慢、嫉妒、嗔恚的俘虏了，染上这些毛病，自己毁灭了自己的前途，这些罪孽很重！这所有一切不善都是从这个生起来的，所以叫根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）。

　　讲经劝别人，我常说：劝别人三分，劝自己七分，不是好讲经！什么原因？对治自己的毛病。自己的病很重、很深，不是这个方法对治不了。每一天劝别人、每一天劝自己，劝别人未必会有成就，劝自己真得利益了，为这个才真正发心讲经。换句话说，为救自己，先救别人，自己就得救了，不救别人，自己就不得救，这就是为什么要发心讲经。

　　释迦牟尼佛当年在世做这个示现，四十九年讲经教学不中断，他的用意我们就能体会到了，真正能体会到才知道报佛恩。

　　怎样报佛恩？学释迦牟尼佛，四十九年讲经教学不休息；这真报佛恩，报佛恩就是成就自己，是一不是二，不要把它分成两桩事情，它是一桩事情。

　　……

　　世尊、孔夫子教学之所以有成就，全是得力于身行言教，自己所说的全都做到了。所以学生对老师信服、诚悦、欢喜，接受老师的教诲，老师欢喜教，学生认真地落实。把老师所教的在日常生活全用上了，这就是所谓的真实利益。改变了人生的价值观，改变了错误的思想、错误的言行，让自己逐渐逐渐回归自性。

　　自性是最圆满的，自性就是大乘经教所说的清净法身，在净土里面称之为“常寂光”。弥陀的四土第一个“常寂光”，第二个“实报土”，第三个“方便土”，第四个“同居土”。我们现在居住的是同居土，从同居土提升到“常寂光”那叫究竟圆满。能不能？能，肯定能！

　　净土无比殊胜的方便，就是它把这一桩大事分作两个阶段来办。第一个阶段是往生极乐世界，到极乐世界去，全心全力回归常寂光，帮助我们回归常寂光是阿弥陀佛的事情。阿弥陀佛在极乐世界，“今现在说法”没有间断，永远没有间断，为什么？时时刻刻从十方世界念佛求生净土的人源源不断，所以他说法就无有间断。我们在这个地球上，看见念佛往生的人不多，如果我们把这个眼光扩大，看到全宇宙无量无边诸佛刹土，这里面听佛讲经说法，佛讲什么？佛没有一天不劝人念佛往生净土。

　　念佛往生净土，是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，这个要知道，这不是普通法门，无比殊胜的法门。

　　这个法门我们特别感激阿弥陀佛，不是阿弥陀佛的无尽慈悲建立西方极乐世界，帮助我们回归常寂光的中途站，要靠我们自力，真的像大乘经教所说的要经历无量劫，不可能一生成就。往生极乐世界，是一生成就。你一定要记住真正念佛人现前就证得无量寿。

　　我们往生到极乐世界不是死，不是生死，活着往生。你们看来佛寺的三位，是不是活着往生？不是死了往生，活着往生，往生之后身体不要了，丢了，活着走的，踏上莲花，跟阿弥陀佛到极乐世界。活生生的现象，无量寿是现前证得，到极乐世界真的是无量寿。

　　回归常寂光的时间不会很长，到西方极乐世界，这些菩萨们是不是有急着要回常寂光的？没有一个。为什么？每个人都能做到不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么境界？如来果地上的境界，往生到极乐世界就证得了。怎么知道？四十八愿，阿弥陀佛告诉我们，“皆作阿惟越致菩萨”。每一个往生的人，从上辈上生，到同居土下下品往生的人，到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是圆证三种不退转，法身菩萨，这是一生圆满成就。

　　在实报土里头干的是什么？上求佛道，下化众生。到什么地方上求下化？到遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面，圆满上求下化的功德。到无始无明习气断尽，自然回归常寂光。

　　现在自然往生，在极乐世界自然回归常寂光，是一不是二。

　　所以这个法门，你要真正体会到了，你才会肯定，它是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门。我们遇到了，遇到第一桩大事，可不能怀疑！有稍稍一些些怀疑的心，这一次的缘分就错过了！决定不能怀疑。

　　生活在今天这个时代，受科学影响四百年，我们每个人都有科学的习气。科学是什么？怀疑。没有证据，拿不出证据来，都怀疑。连汤恩比博士都说，许多超越科学范围的事情，科学不能解决，但是人接受了科学精神的熏陶，他不能诚信，他带着怀疑。换一句话就是当面错过，这个机会被科学精神破坏了。

　　要知道诚信是属于性德，是与生俱来的，自性里头本有的，不是从外来的。所有一切智慧德相，都不是学来的。

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印光法师文钞选读

普陀山伴山庵募修大殿疏（代撰）

　　圆通大士，示迹普陀，誓愿无疆，慈悲莫测。绝攀缘而赴众感，如一月普印于千江。住真际而应群机，犹一雨遍润乎万卉^①。伴山庵者，法雨之分蓝，大士之别院也。暮鼓晨钟，接普济之清韵，拈华竖拂，承法雨之家风。辅弼^②两寺，宏阐一乘，因是之故，名曰伴山。第^③以创建以来，历年久远，革故鼎新，代有其人。迄今雨淋日炙，雾浸云蒸，复将倾颓，急宜修葺。衲^④披剃^⑤本院，遍参诸方，一朝踏破草鞋，致令脚跟点地。由是倦飞知还，忘缘乐道，得故乡之风月，持别庵之门庭。睹兹形势，触目惊心，常恐金容掩色，不镜三千之光，普门扃户^⑥，难由廿五之路。欲彻底以掀翻，复本来之面目。奈工大费巨，钵罄囊空，爰^⑦述鄙^⑧诚，遍募檀越^⑨。恳祈发菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培不朽之功德，量力随缘，施金输粟^⑩。庶^⑾含空宝殿，指日可成，满月金容，经劫常住。使南参缁素^⑿，东请僧俗，登门归命，睹相发心。了知相相离相，亲证实相之妙相，门门普门，直入无门之法门。展劫外之玄风，翼^⒀寰中之郅治^⒁。其功德利益，岂语言文字所能形容者哉。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①卉（huì）：草的总称；花。

　　②辅弼（fǔ bì）：亦作“辅拂”。辅佐；辅助。辅佐君主的人，后多指宰相。

　　③第（dì）：大宅子；宅第。

　　④衲（nà）：僧衣；僧人；僧人自称。

　　⑤披剃（pī tì）：亦作“披鬀（tì：剃）”。削发出家。

　　⑥扃户（jiōng hù）：从外面关门的闩、钩等（锁钥）。

　　⑦爰（yuán）：于是。

　　⑧鄙（bǐ）：谦辞，用于自称。

　　⑨檀越（tán yuè）：梵语音译。施主。

　　⑩ 输粟（shū sù）：运送谷物。粟，谷物。

　　⑾庶（shù）：但愿；或许。

　　⑿缁素（zī sù）：此指僧、俗。缁，黑色。素，本色；白色。

　　⒀翼（yì）：帮助；辅佐。

　　⒁郅治（zhì zhì）：大治。郅，最；极。

　　见到海贤老和尚一生行谊的人很多，能有这样的认识，能有这样认识的人不多。但是认是认识了，章嘉大师所谓的“看得破”，可是更重要的是要“放得下”，要一心向他一样的心态来学习，有坚强的自信心，“信自、信他、信理、信事、信因、信果”，具足这六个信心。六个信心能够落实到生活、落实到修行，没有一个不成就的，那么第二个海贤、第三个海贤都会出现在世间，对佛法的兴旺可以预见，这个是好事情。

　　……

　　讲经教学很重要，尤其对我们现代人，为什么？过去我在台中学经教，李老师告诉我们这些学生，轮到你讲经了，你听这堂课，听完之后轮到你上台去复讲，你会非常专心去听，大概能够听到百分之五六十，为什么？你要讲，你要上台，不能不专心。如果没有轮到你讲，大概听到个三成、五成。为什么？心不在焉，纵然心在而心不专一。

　　由此可知，发心学习讲经就是鞭策自己，对自己做出苛刻的要求，不敢不专心、不敢不用心，长时期的鞭策要求，假的也变成真的了，原来并不是发的真心，但是不断的鞭策、不断的要求自己，时间长了，自自然然成就自己了。

　　讲经这桩事情，对于发心讲经的人有多大的好处？成就之后自己才知道。现代的社会，外面诱惑的力量超过古人百倍都不止，我们用什么方法去抵抗它？几个人成功了？几个人失败了？失败都变成欲望、傲慢、嫉妒、嗔恚的俘虏了，染上这些毛病，自己毁灭了自己的前途，这些罪孽很重！这所有一切不善都是从这个生起来的，所以叫根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）。

　　讲经劝别人，我常说：劝别人三分，劝自己七分，不是好讲经！什么原因？对治自己的毛病。自己的病很重、很深，不是这个方法对治不了。每一天劝别人、每一天劝自己，劝别人未必会有成就，劝自己真得利益了，为这个才真正发心讲经。换句话说，为救自己，先救别人，自己就得救了，不救别人，自己就不得救，这就是为什么要发心讲经。

　　释迦牟尼佛当年在世做这个示现，四十九年讲经教学不中断，他的用意我们就能体会到了，真正能体会到才知道报佛恩。

　　怎样报佛恩？学释迦牟尼佛，四十九年讲经教学不休息；这真报佛恩，报佛恩就是成就自己，是一不是二，不要把它分成两桩事情，它是一桩事情。

　　……

　　世尊、孔夫子教学之所以有成就，全是得力于身行言教，自己所说的全都做到了。所以学生对老师信服、诚悦、欢喜，接受老师的教诲，老师欢喜教，学生认真地落实。把老师所教的在日常生活全用上了，这就是所谓的真实利益。改变了人生的价值观，改变了错误的思想、错误的言行，让自己逐渐逐渐回归自性。

　　自性是最圆满的，自性就是大乘经教所说的清净法身，在净土里面称之为“常寂光”。弥陀的四土第一个“常寂光”，第二个“实报土”，第三个“方便土”，第四个“同居土”。我们现在居住的是同居土，从同居土提升到“常寂光”那叫究竟圆满。能不能？能，肯定能！

　　净土无比殊胜的方便，就是它把这一桩大事分作两个阶段来办。第一个阶段是往生极乐世界，到极乐世界去，全心全力回归常寂光，帮助我们回归常寂光是阿弥陀佛的事情。阿弥陀佛在极乐世界，“今现在说法”没有间断，永远没有间断，为什么？时时刻刻从十方世界念佛求生净土的人源源不断，所以他说法就无有间断。我们在这个地球上，看见念佛往生的人不多，如果我们把这个眼光扩大，看到全宇宙无量无边诸佛刹土，这里面听佛讲经说法，佛讲什么？佛没有一天不劝人念佛往生净土。

　　念佛往生净土，是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，这个要知道，这不是普通法门，无比殊胜的法门。

　　这个法门我们特别感激阿弥陀佛，不是阿弥陀佛的无尽慈悲建立西方极乐世界，帮助我们回归常寂光的中途站，要靠我们自力，真的像大乘经教所说的要经历无量劫，不可能一生成就。往生极乐世界，是一生成就。你一定要记住真正念佛人现前就证得无量寿。

　　我们往生到极乐世界不是死，不是生死，活着往生。你们看来佛寺的三位，是不是活着往生？不是死了往生，活着往生，往生之后身体不要了，丢了，活着走的，踏上莲花，跟阿弥陀佛到极乐世界。活生生的现象，无量寿是现前证得，到极乐世界真的是无量寿。

　　回归常寂光的时间不会很长，到西方极乐世界，这些菩萨们是不是有急着要回常寂光的？没有一个。为什么？每个人都能做到不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么境界？如来果地上的境界，往生到极乐世界就证得了。怎么知道？四十八愿，阿弥陀佛告诉我们，“皆作阿惟越致菩萨”。每一个往生的人，从上辈上生，到同居土下下品往生的人，到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是圆证三种不退转，法身菩萨，这是一生圆满成就。

　　在实报土里头干的是什么？上求佛道，下化众生。到什么地方上求下化？到遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面，圆满上求下化的功德。到无始无明习气断尽，自然回归常寂光。

　　现在自然往生，在极乐世界自然回归常寂光，是一不是二。

　　所以这个法门，你要真正体会到了，你才会肯定，它是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门。我们遇到了，遇到第一桩大事，可不能怀疑！有稍稍一些些怀疑的心，这一次的缘分就错过了！决定不能怀疑。

　　生活在今天这个时代，受科学影响四百年，我们每个人都有科学的习气。科学是什么？怀疑。没有证据，拿不出证据来，都怀疑。连汤恩比博士都说，许多超越科学范围的事情，科学不能解决，但是人接受了科学精神的熏陶，他不能诚信，他带着怀疑。换一句话就是当面错过，这个机会被科学精神破坏了。

　　要知道诚信是属于性德，是与生俱来的，自性里头本有的，不是从外来的。所有一切智慧德相，都不是学来的。

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印光法师文钞选读

普陀山伴山庵募修大殿疏（代撰）

　　圆通大士，示迹普陀，誓愿无疆，慈悲莫测。绝攀缘而赴众感，如一月普印于千江。住真际而应群机，犹一雨遍润乎万卉^①。伴山庵者，法雨之分蓝，大士之别院也。暮鼓晨钟，接普济之清韵，拈华竖拂，承法雨之家风。辅弼^②两寺，宏阐一乘，因是之故，名曰伴山。第^③以创建以来，历年久远，革故鼎新，代有其人。迄今雨淋日炙，雾浸云蒸，复将倾颓，急宜修葺。衲^④披剃^⑤本院，遍参诸方，一朝踏破草鞋，致令脚跟点地。由是倦飞知还，忘缘乐道，得故乡之风月，持别庵之门庭。睹兹形势，触目惊心，常恐金容掩色，不镜三千之光，普门扃户^⑥，难由廿五之路。欲彻底以掀翻，复本来之面目。奈工大费巨，钵罄囊空，爰^⑦述鄙^⑧诚，遍募檀越^⑨。恳祈发菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培不朽之功德，量力随缘，施金输粟^⑩。庶^⑾含空宝殿，指日可成，满月金容，经劫常住。使南参缁素^⑿，东请僧俗，登门归命，睹相发心。了知相相离相，亲证实相之妙相，门门普门，直入无门之法门。展劫外之玄风，翼^⒀寰中之郅治^⒁。其功德利益，岂语言文字所能形容者哉。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①卉（huì）：草的总称；花。

　　②辅弼（fǔ bì）：亦作“辅拂”。辅佐；辅助。辅佐君主的人，后多指宰相。

　　③第（dì）：大宅子；宅第。

　　④衲（nà）：僧衣；僧人；僧人自称。

　　⑤披剃（pī tì）：亦作“披鬀（tì：剃）”。削发出家。

　　⑥扃户（jiōng hù）：从外面关门的闩、钩等（锁钥）。

　　⑦爰（yuán）：于是。

　　⑧鄙（bǐ）：谦辞，用于自称。

　　⑨檀越（tán yuè）：梵语音译。施主。

　　⑩ 输粟（shū sù）：运送谷物。粟，谷物。

　　⑾庶（shù）：但愿；或许。

　　⑿缁素（zī sù）：此指僧、俗。缁，黑色。素，本色；白色。

　　⒀翼（yì）：帮助；辅佐。

　　⒁郅治（zhì zhì）：大治。郅，最；极。