我们发了心如果不真干，发了也不算数

在一切法里面不执着、分别、起心动念，就是“会”

　　前面我跟诸位报告过，正是《楞严经》上所说的二十五圆通。释迦牟尼佛问这些大弟子：你们现在都成无上道了、都是法身大士了，你们怎么成就的？这些菩萨出来做代表，二十五个人代表无量法门，把无量法门归纳为二十五类。这二十五类是什么？“六根”、“六尘”、“六识”，三六一十八；另外有个“七大”：地、水、火、风、空、见、识。十八加上七是二十五。这二十五大类把所有法门全都包括了，一个都不漏，妙！佛法真妙！有人从“眼根”、“色尘”成无上道；观世音菩萨“耳根”、“声尘”成无上道的。

　　惠能大师在这二十五门，他是哪一门？那是“身根”、“触尘”。“身根”在“触尘”上成无上道的，为什么？他舂米要用身体、破柴也要用身体，他这身接触他干的工作，那是尘。拿《楞严经》来作证，我们知道能大师是怎么大彻大悟、明心见性的。功夫是八个月，八个月“身根”对“触尘”。练什么功？不起心，不动念，不分别，不执着，就练这个。如果根、尘相接触，里面有起心动念、分别执着，这个人是凡夫，六道凡夫，我们现在都是这样的；根、尘相接触，不执着，有起心动念，还有分别，但是决定没有执着，这个人是阿罗汉。如果是小乘到这个境界，他证阿罗汉果，具足六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通，六通现前；如果再向上提升，根与尘相接触的时候，没有执着、没有分别，这就是我们今天讲的大威德者。三贤菩萨加上“大威德”，那就是上贤，十回向，因为大彻大悟、明心见性就登地了。登地，地上菩萨始终不离佛号，他得念佛了。他没有往生极乐世界，他随时随地可以到极乐世界，去听阿弥陀佛讲经，他有这个本事。跟极乐世界阿弥陀佛走得很近，为什么不求往生？这是学习的习气不一样，他学某一个法门，他习惯了，同样可以达到这个境界，不必再换题目了，多数是这种情形，极乐世界对他毫无障碍。

　　所以“会吗”，就是在一一法里面不能执着、不能分别、不能起心动念。起心动念是“无明烦恼”；分别是“尘沙烦恼”；执着是“见思烦恼”。三种烦恼统统具足就是六道众生；“见思”放下了，证阿罗汉果；“尘沙”放下了是菩萨，一般讲三贤菩萨；“无明烦恼”放下了，这就明心见性、见性成佛，这是真的成佛，天台大师讲“分证即佛”，不是究竟，因为“无明烦恼”放下了，不起心、不动念了，“无明烦恼”的习气没断。

　　……

妄念的累积就成了阿赖耶

　　常寂光好比我们房间里头的灯光，几十种的灯光，你只要一打开，光跟光融在一起，你才晓得，我们有这么一个概念。十方一切诸佛都变成光了，光跟光融在一起，分不出哪个是这个、哪个是那个了，一切诸法所修的无量无边功德都变成自己的，把所有诸佛功德统变成自己，我自己修的也变成大家的，是在这个境界里头，这才叫证得究竟圆满。在这个境界里头什么都没有，三种现象都没有。阿赖耶的三种现象——“业相、转相、境界相”，没有！科学家也讲三个现象——自然现象、信息现象、物质现象，统统没有，这里头全没有。但是全没有了，佛用一个“空”，叫它做“真空”。“真空”不是无，为什么？它会现相，它遇到缘，它就会现相。六祖能大师最后一句话“何期自性，能生万法”，“能生万法”就不是无。一切法都没有，不能说它有，所以“有、无”都不可以执着，根本没有“有、无”的念头，有缘就现形。众生有缘，求佛菩萨帮助，他就现形。他现形没有起心动念，如果起心动念，他就退转了，他没有起心动念。那现什么身、说什么法？是众生，《楞严》上所说的“随众生心，应所知量”。众生喜欢佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身，随着众生的念头现身、随着众生的念头说法，他没有一定的身、没有定法可说，完全是自性相应。学佛到这个地步就毕业了、就圆满了，再也不会堕落了、再也不会有“一念不觉”了。我们最早的“一念不觉”什么理由都没有。佛跟你说真的，这“一念不觉”是根本不存在，完全是你妄念生出来的。第一个妄念起来之后，第二个念头还是迷而不觉，这样的累积成，就变成阿赖耶了，这把宇宙一切万法的根源找到了。怎么证得？放下就证得。看破是智慧，看破什么？了解事实真相，真相了不可得。自性什么都没有，是不可得；现相是假相，全是生灭相。生灭的频率多高？弥勒菩萨告诉我们一秒钟一千六百兆次的生灭。你无法掌控一千六百兆次的生灭，你根本就没有感觉。这个生灭现象在哪里？就在我们现前，我们肉体是的，桌椅板凳是的，这房屋是的，这个地球是的，所有一切“六根”接触到的统统都是的，假的！这么高的频率，这个生灭谁能见到？佛见到了。佛为什么见到？佛心定到极处。修定，修定这个“定”，要达到“自性本定”，你就见到了。

我们发了心如果不真干，发了也不算数

　　“自性本定”是什么？惠能大师讲的第四句话“何期自性，本无动摇”，那是“自性本定”，也就是真心是不动的。不动的里面，再微细的动，他都知道，极其微细的动，他晓得，他就能跟它起感应道交。这个时候度众生才叫度圆满。等觉菩萨不行，等觉菩萨还有那一分“生相无明”没破，极其微细那个波动，等觉菩萨不知道。必须完全回归自性，就完全知道了，才能与一切众生起感应道交，才能普度得到大圆满。佛给我们说的这些事实真相，而且告诉我们“八地”就能见到了、就感触到了。“七地”以前没有感觉，“八地”感觉到了，往后“九地”感触就深，“十地”更深，“十一地”跟佛差不多了，差那么一点点。

净宗是异门、特别法门，是阿弥陀佛发的大心，发这个心不容易！十方一切诸佛如来都没有发这个心，为什么？进入状况之后，他在定中了，他跟这个苦难众生脱节了，知道有苦难众生，他心发不出来。我们必须知道，阿弥陀佛发心是在做比丘，不是菩萨。菩萨不会发这个心；阿罗汉也不会发这个心；他比丘发的心。发了个心，他是真发心；不像我们一般人发了心，发了不算数，他不干。不但别人发心我们不相信，我们自己发心，我也不相信，为什么？不能兑现！遇到外面境界会动摇。眼、耳、鼻、舌、身这“六根”，外面是色、声、香、味、触、法，“根”、“尘”接触的时候起什么？起贪、嗔、痴、慢、疑。不了解的时候怀疑；了解的时候就贪，起贪、嗔、痴、傲慢，搞这些，把自己度众生那个心忘得干干净净。有人提醒一下，“发菩提心，一向专念”，想起来了，但是第二念又忘掉了，总是没有办法不受外头境界干扰、不受外面境界动摇，做不到！他已经养成习惯了，无始劫以来老毛病、老习气、老习惯，自自然然他就归到那边去了。所以佛难教！众生业障太重！这就是业障太重。释迦牟尼佛给我们做的榜样，我们看到了，我们做不到。他十九岁出家，舍弃王位、舍弃荣华富贵的生活，去做苦行僧，日中一食、树下一宿，他要去过那个日子。

　　……

不着布施的我、物、人的相叫“三轮体空”，是功德

　　我非常感谢章嘉大师，第一天见面他就把这个东西教给我，告诉我：从初发心到如来地，就是“看破”帮助“放下”，“放下”帮助“看破”，“看破”、“放下”相辅相成，从初发心到如来地。

　　那是我刚刚接触到佛法大概一个多月，我见到老人提出这个问题：佛门有没有方法，能让我们很快契入境界？他告诉我六个字——看得破、放得下。我向他老人家请教从哪里下手，他教我布施，财布施、法布施、无畏布施。布施要讲求“三轮体空”。不着相是功德；着相是福德。福德不能出轮回，果报在三善道；不着相是功德，果报是超越六道轮回，这个连小乘都知道。小乘要是着相，出不了六道。一定要懂得“三轮体空”。不着能布施的“我”、不执着所布施的物、也不执着所接受布施的人，叫“三轮体空”，这种布施是功德。无论是财布施、法布施、无畏布施，全是功德。

净宗是异门，只许供养阿弥陀佛，只许这一句佛号

　　我常常跟同学们在一起分享，我说得更白：不要把这些放在自己心上，断恶修善，真干！但是不放在心上。心上只放阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外，心里头干干净净、一尘不染，这就如法了。如果心上还有法，《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，世出世间法都不可以放在心上，因为心是清净的，能大师给我们做证明，“何期自性，本自清净”。我们把东西放在心上，心就被染污了，这个心就肮脏了、就不清净了。

　　净宗是异门，只许供养阿弥陀佛，只许这一句佛号，真高！经放进去行不行？不行！经里头还是乱七八糟的，还是怕执着。经是帮你明理、帮助你起信，你统统搞清楚了，信心足了，那就够了！不要再把经放在心上，不需要放在心上。一切经，别人问你，自然就出来了，它从自性变现出来的，不需要记在心上，心里头确确实实干干净净，清净心、平等心。清净心是声闻、缘觉；平等心是菩萨。清净心小觉悟，声闻、缘觉的觉悟；平等心是大觉悟，诸佛菩萨的觉悟。“清净、平等、觉”都在经题上。你得的功德、你得的受用、你得的智慧，就是经题的上半部。“大乘”包括智慧，无所不知、无所不能；“无量寿”代表功德，真实功德、第一功德就是寿命，无量寿；“庄严”就是相好，没有一样不好、没有一样是欠缺的。

　　“大乘无量寿庄严清净平等觉”，全在这部经里头，这部经细细给我们说明，字字句句是无量意，不可思议！一部经就够了，不要再搞第二部了。

本经两个作用：帮助我们生信心，分辨所现境界的真假

　　这部经两个作用：帮助我们生起信心，因为有信心，我们才发愿，愿心是从信心来的；再有一种用处，就是极乐世界境界现前的时候，这个经可以给我们做对照是真的、是假的。所现的境界统统是经上讲的，真的、不是假的；如果现出的境界跟经上讲得不一样，那是魔境，那不是佛境。所以给我们做证明的。我们有这个标准，知道是真、知道是假。经到最后就这两种作用。一切力量全部归在这一句名号，阿弥陀佛，这名号！

　　初学的人不一定会求往生，加上“南无”，这莲池大师教的。莲池大师教别人念“南无阿弥陀佛”，别人问他：你老人家自己怎么念法？他说我念“阿弥陀佛”，为什么不念“南无”？“南无”字太多了，六个字；我念四个字，减少三分之一，为什么？越少越精，一点都不杂。我真想到极乐世界去，“南无”，那是恭敬的意思、礼拜的意思、是皈命的意思，那客气话不要了，我就是阿弥陀佛的弟子，真弟子，对阿弥陀佛什么客气话都不说，佛教我们怎么做，我们就怎么做，经上讲“执持名号”，那名号就是阿弥陀佛，我依教奉行，这就对了！

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印光法师文钞选读

复裘佩卿居士书二

　　阁下既相信光，当依光所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲^①日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干，所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，光特为阁下述之，非光自出心裁妄说也。若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，现九法界身，种种方便，度脱众生（九法界，即菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱也）。于人法界，又复种种不一，或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，非菩萨原是女身也。欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛^②装好，彼处亦有，则阿弥陀佛，观音，势至，俱全矣。卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①杲（gǎo）：明亮；光明；高远。

　　②龛（kān）：供奉佛像、神位等的小阁子。