居住地区还有小灾难，是我们的功夫不得力

百分之一、千分之一都不能留，要放得干干净净

　　“至于《嘉祥疏》曰：‘证果，无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境。’”

 《无量寿经义疏》是唐朝时候嘉祥法师著作。这几句话说得很清楚，真的证果了。证果是什么样子？对于整个宇宙万事万法再没有分别、执着了。想想佛在大乘经上常说的的，没有起心动念，没有分别、没有执着，于是万事万物不再分形，“形”是形状，“色”是色相，不会有这个概念了；也没有上、也没有下，这“上、下”就是高低；也没有好、丑，为什么？完全是清净心照外面境界，境界是平等的，众生跟佛平等。怎么平等？都是从自性变现出来的。不但佛跟人是自性变现的；诸天、修罗、罗刹也是自性变现的；畜生、恶鬼、地狱，乃至于树木、花草、山河大地，没有一样不是自性变的。如果从自性上来说，这就是前面我们念过“自然之跟本”，所有一切现象都是自然，自然发生的，就是“自然中自然相”。“自然”就是没有人造作、没有人去设计、没有人去制造，自自然然发生的，完全是自性性德的流露，从性德流露出来的。一切万法，确确实实是“自然中自然相”。

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　　没放下的就是凡夫。别人恭维、赞叹我，我很欢喜，不行！你看你还是有分别、还是有执着，你还有上下、还有好丑。别人毁谤我、障碍我、陷害我，听了心里还是有一点难过；比一般人好，有修养，没有完全放下，一百分里面放下了八十分，还有二十分没放下，难！太难了！放下八十分了，这相当好的修养了；可是在佛法里不行，佛法里这个障碍还非常严重。佛法要求彻底放下，百分之一不能留、千分之一也不能留，要放得干干净净，这叫真难！好在我们很幸运，遇到了阿弥陀佛，阿弥陀佛保平安，遇到他，问题真解决了。往生到极乐世界，那就像移民；这个地方修学困难，障碍重重，到极乐世界去，没有障碍。那么到极乐世界的条件很简单，只要真正相信，没有怀疑，真正发愿，我真想去，一向专念阿弥陀佛，这成功了，临终一念十念一定往生。无量无边法门，只有这一门，我们具足他所要求的条件，我们决定一生能够往生。

小女孩念佛三年往生是不怀疑、真信

　　这个法门稀有难逢，难信易行，信真难，做起来太容易了。这两天我跟大家说到，我看到一个信息，一个十岁的小女孩念佛往生，三年。也就是七岁听到爸爸念《阿弥陀经》、念佛名号，问他爸爸：你念这个干什么？爸爸把极乐世界像讲故事一样讲给她听。她听了非常高兴：这么好的地方！跟她爸爸讲：能不能带我去看看、去玩玩。爸爸告诉她：我没这个能力，阿弥陀佛有这个能力。那阿弥陀佛怎么带我去呢？你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去。她就天天念佛，念了三年。十岁了，有一天告诉她爸爸：明天上午十点钟，我要回家了。回到哪里？阿弥陀佛来接我，我要回到极乐世界。没有生病，一切正常，告诉她爸爸，请她爸爸朋友、邻居都请来，送她往生。第二天，爸爸真的照办，一起都请来了，说走就走了。看到小孩站在莲花上，身体已经转变成男身，就走了。跟《无量寿经》讲得一模一样，不假！这个小孩到这个世间来现身说法，给有缘人看看这是真的，不是假的。所以这个法门“信”真不容易；“行”，六、七岁的小孩都能做到。我们在经上读了，确确实实这个世界没有，天上也没听说过，一切诸佛刹土跟极乐世界不能比！我们到极乐世界就等于证得了。

不怀疑而有强烈的求生愿望就感得佛来接引

　　这是我们一生唯一的一桩大事，决定不能错过。这个世间是鸡毛蒜皮消小事，千万不能有丝毫留恋。在这个地方我们要学恩怨平等，一定要把分别、执着放下，境界里头不再分别了、不再执着了，就平等了。只要我们做到一切境界当中不分别、不执着，我们往生净土的缘就成熟了。真正成熟，强烈的愿望感得佛来接引，宋朝莹珂法师给我们做了最好的榜样。他是至诚恳切，因为自己是出家人，出家不守清规、破戒，造了很多罪业。这个人难得的就是他还相信因果，自己常常反省所造的业都是地狱业，换一句话说，来生决定堕地狱。想到地狱苦就害怕了，求阿弥陀佛了，这一句佛号，三天三夜不眠不休。念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，这是至诚感通。佛来了，佛现身告诉他：你还有十年阳寿，你好好的修行，十年之后，你命终的时候，我来接引你往生。等于是阿弥陀佛给他授记。他跟阿弥陀佛说：我十年寿命不要了，我现在就跟你去。为什么？他的劣根性很重，就是习气很深，敌不过外面的诱惑，外面诱惑来，他又要犯过失，自己没有能力控制自己，我不要寿命了，十年不要了。阿弥陀佛也很同情他：这样好了，三天之后我来接你。为什么不当时接他走，要留三天？表法给大家看看，那就是大功德，度多少众生？！我们今天读到这个文字都受感动。三天之后他真往生了。实际上他把寮房门打开，告诉大家他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给他讲这些话，约定三天来接他，没有人相信。那么大家怎么？就姑妄听之，好在三天也不远，看你三天往生不往生。没有想到他三天真往生了，这大家佩服他了，才知道念佛法门这样的殊胜。他给大家看看，这样破戒的念佛都能往生，何况其他人，个个都能成就，不要小看了自己。

　　 ……

根性不相同，是指每个人放下多少不相同

　　“此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞。”

 　　这“辞”就是话，这些话劝导大家要精进、要勤奋、要学习，求生极乐世界。这个娑婆世界的事情，有缘可以做，随缘；没有缘，不要攀缘。为什么？攀缘就有分别、执着；随缘没有。我们要急着往生，我们要有时间自己修学，所以，哪些事情该做，哪些事情可以不必。有很多人在做，我们何必去插一手；很重要的事情，没有人做，我们可以去做。做了，要放下，不妨碍我们自己往生，这就对了！做了，放在心上，妨碍往生，那不如不做。

　　“前所开示。”

　　特别是八个“自然”，“自然中自然相，自然之有根本”，说得太妙了！那是什么？

　　“常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法。”

　　像惠能大师开悟所说的一样，他有，我们每个人都有。所谓根性不相同，不是真的不相同，而是每个人放下多少不相同。有人完全没放下，对这个世间名闻利养贪恋；有人放下一部分，少分，多分没放下；有人放下多分，还有少分没放下。高、下从这里出来。

　　“悟则顿契本佛。”

　　你看你成佛，因为你本来是佛。

　　“迷则妄沦生死。”

　　关键在迷悟。悟了，豁然大悟就成佛了。大乘说得很好，“明心见性，见性成佛”，多快！惠能大师在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，五祖讲到“应无所住，而生其心”，他就碰上了，就在这一句话里头豁然大悟，见性了。真见性、假见性？“见性”什么样子？他就说了五句话，那个五句话就是他的心得报告、就是他的毕业论文。五祖一听，真开悟了，不是假的，衣钵就传给他了。不但永远超越六道轮回，超越十法界。明心见性的人将来他到哪里去？他必定生实报庄严土。不是念佛人，都到华藏世界。极乐是实报土，华藏也是、密严也是，修密宗的。名称不一样，事实是一样的。在这个境界里面，往生的人个个都见面，殊途同归，“法门平等，无有高下”。“迷、悟”，这是大事。

我们居住地区还有小灾难，是我们的功夫不得力

　　“于是世尊悲愍，更垂慈谕。”

　　慈悲到极处！教导我们要把握这机会，机会太难得了。

　　“大众即知‘是心是佛’，当即精进，‘是心作佛’。”

　　这两句话“是心是佛，是心作佛”，是净土宗最高的理论、最高的指导原则。你为什么能成佛？你为什么能往生？就是因为你的心是佛，这是根本。现在往生极乐世界的目标是想成佛，“是心作佛”，我到极乐世界去做佛。所以佛劝我们：

　　“ 故曰：‘宜各勤精进’云云。”

　　“宜”是应该，大家都应该勤奋精进，对别的事情可以懈怠一点，对这桩事情要拼命、要精进，比什么都重要。真正念佛人，不但会把智慧念出来，一向专念就得“念佛三昧”，从“念佛三昧”就生智慧，都是自性本有的，不从外面来。“念佛三昧”是大福德、大因缘。弥陀弟子所在之处，诸佛护念、天龙善神保护你，你居住的这个地区没有灾难。我们居住这个地区还有一些小灾难，我们的功夫不得力；我们功夫真正得力，不应该出现这些小灾难。本来“是心是佛”，现在呢？现在要加强，我“是心作佛”。

杂进的力量微薄；精进的力量强大

　　“‘各’者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，”

　　亲自听佛讲经。那么佛去我们二千五百多年，依照中国历史的记载是三千年。三千年之后，我们今天读到这个经典，这个“各”字包括我们在内，我们不在外，所以实实在在“实兼指后世一切能闻此法者”。

我们遇到这个经，读到这个经文，听到这一句话：

　　“各各皆应依此慈教。”

　　慈悲到极处!不要说我们没份，我们在其中。我们要：

　　“信受奉行，念佛往生。”

　　我们对于这部经、对于这个注解，字字句句充满了信心，完全接受，不怀疑。接受之后要真干，“奉行”就是真干。“果”是往生，决定往生。

　　“正显‘是心作佛’之究竟方便。”

　　八万四千法门，这个方法最容易下手、最容易成就，所以叫“究竟方便”。“方“是方法，”便“是便宜。最恰当方法、最理想的方法、最合适的方法——信、愿、持名。

　　下面再解释这一段的经文：

　　“‘宜各勤精进，努力自求之’。佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。”

　　这是我们现在每天从早到晚要认真去干的，要努力自己干，求生净土。生净土之后，这个“彻证本心”就是大彻大悟、圆满佛智，到极乐世界就成就了。

　　“‘勤’者，《俱舍论》曰：‘勤谓令心勇悍为性。’亦即精进之义。”

　　“勇悍”就是勇敢，也就是精进的意思，“精”是纯而不杂，也就是我们常讲“一门深入，长时熏修”，“一门”是精；“进”是不退，决定没有退转。进步要精进；搞太多了，那就是杂进。杂进的力量微薄；精进力量强大。决定不能搞两门！选定一门，就不再改变了，这叫精进；一改变，就等于说从头再来，前面功夫可惜了。

　　“‘求’者，求道，亦即求生净土也。”

　　求生净土就是“求道”，这个“道”是涅槃大道。涅槃大道，在净土宗讲的就是常寂光净土。常寂光是法身佛圆满的境界，这个境界里面没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，什么都没有，所以称它为“空”，真空！这个“空”不能当作“无”讲，不是什么都没有，惠能大师说得很好，第三句讲“何期自性，本自具足”，所以它不是“无”。“本自具足”什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说了一句话，说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是“本自具足”。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书四

　　汝家属甚多。倘诸弟妇令妹令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。俾^①彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。由兹断除恶念，增长正信。俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪^②为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本法轮也。菩萨随俗利生，并不另起炉灶。对病发药，令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权。不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王业，基于三太。彼太姜太任太姒，乃女中圣人。但以阴相其夫，胎教其子为事。今人不此是学。其所计虑，皆为乱天下之媒糵^③，可胜道哉。光本世外人，何论妇女事。以汝家女眷多故。亦愿将来师表女流，仪型闺阃^④，以扬佛日之光耳。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①俾（bǐ）：使。

　　②堪（kān）：能；可以；足以。

　　③媒糵（méi niè）：亦“媒孽”，亦作“ 媒孼 ”。酒母。比喻借端诬罔构陷，酿成其罪。

　　④闺阃（guī kǔn）：借指妇女。阃，门槛。