我们今天修学的麻烦就是受外面境界干扰

业因果报完全掌控在自己，不是别人掌控

　　佛法给我们讲的“因果”，“因果”是大自然的法则，与这个因行相应，果报当然在天上，在欲界天；色界以上要修禅定。夫子有讲到禅定，儒家讲到禅定。欲界以上的四层天，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，都是“十善”加上禅定。这个禅定没修成，功力也不相等，所以层次不一样。禅定真正修成了，得到初禅了，他就不在欲界，到色界去了，那个福报就更大了。色界上面还有无色界，色界天有十八层，无色界天有四层，总共二十八层天，确确实实讲得很详细，什么样的“因”感什么样的果报。

　　但是我们要记住，二十八层天，不错，是好！没出六道轮回，这要记住！天上福报享尽了，还是要下来。下来下到哪一层，是到人道还是恶道？不定！从天上堕落下来的人很多，不是少数。落到人道是最好的，很多人都落到三恶道去了，什么原因？多生多劫累积的一些恶因，阿赖耶里面有善恶种子，善的种子是因为你在天上享福享尽了，堕落下来的时候善种子已经很少了；恶的种子非常多，所以，多半都落在三恶道了。这个不是有什么人主宰，不是的！我们说一句大家都能够听得懂的话，那就是大自然的法则，业因果报完全掌控在自己，不是别人掌控。自己要认真、要努力，要断恶修善、要积功累德。我们遇到净土法门，真正不可思议！佛法八万四千法门，只有这一门一生可以成就；除这一门之外，很难，为什么？门门都要断烦恼才能提升。断烦恼太难了！唯独净宗不要断烦恼，叫带业往生。你带着烦恼、带着习气统统都可以往生。

“带业”是带旧业，而不是带新业

　　可是话不是那么简单的，话没有说错，不能产生误会。“带业”是带旧业，而不是带新业。旧业是过去造的，过去没学佛，造了很多罪业，自己不知道。学佛之后道理搞清楚了、因果搞明白了，就不能再造罪业了；再造罪业，那是明知故犯，这个是很难叫人原谅的。可是阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛告诉我们，只要临命终时最后一念你是真的念“阿弥陀佛”求生净土，阿弥陀佛还是来接引你，你还是能往生。

　　那么这个事情是真的，我们可不能侥幸：现在造罪业不要紧，我临终还是有救。如果你临终得了老人痴呆症，怎么办？你糊涂了、你头脑不清楚了，助念都不能往生。往生的人条件在那里讲得很清楚，临命终的时候头脑清楚，一点都不迷惑，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真正发愿想求生净土，以阿弥陀佛为老师，跟他学习，清楚啊！我们能保证临命终时不糊涂吗？那平时修行就是为临命终时保持头脑清楚，没有痛苦，平平安安、欢欢喜喜舍掉这个身体，跟阿弥陀佛到极乐世界，就为这个，不为别的。

信心不足怎么办？那要听经、要读经

　　信心不足怎么办？那要听经、要读经。古人教给我们“读书千遍，其意自见”，目的是“其意自见”，“自见”是道理明白了，“意”是义理，事实真相明白了，不再迷惑了。由此可知，学习经教、听经是为这桩事情。为什么要千遍？一遍、二遍、十遍、二十遍不管用，为什么？烦恼习气伏不住。真的念上一千遍了，烦恼习气伏住了。有没有烦恼？有。有没有习气？有。虽有，它不起作用；起作用的就是一句佛号。一切时、一切处，念头才起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他杂念，这个叫“功夫成片”，你功夫打成一片了。功夫成片的人决定往生！功夫成片好的人、功夫真正得力的人，他想什么时候走，什么时候就走得了，就是说阿弥陀佛什么时候就来接引他。这就说明什么？生死自在，想去就去，想留就留，不碍事。这个法门到哪里去找？念佛比这个功夫高的人，就是“事一心、理一心”，这个难，那确实不是我们凡夫能做得到的；凡夫能做得到的就是功夫成片。

　　因此古大德告诉我们，遇到这个法门，你就遇到这个机会，什么机会？脱离生死轮回的机会。稀有难逢！我们这一生可以脱离生死轮回，不再受苦了。佛度众生，终极的目标是帮助我们离苦得乐。没有出轮回，不叫做离苦。轮回真苦！脱离六道轮回，叫离究竟苦，真的离苦了；往生极乐世界是得究竟乐。可见得，诸佛如来教化众生真正的目标就一个，劝大家念佛往生净土，佛度众生大事就圆满了。但是这个法门真难信，难信之法！这难信不是假的，真的。

　　五眼，生天就有天眼，这是从报得的。另外一种是修得，修行。佛在经典上告诉我们，真正证得小果，小乘须陀洹果、初果须陀洹，须陀洹是梵语，翻成中国意思叫“入流”，他入圣人之流，他不是凡夫，从此之后他是圣人了，圣人里面地位最低的小小圣，这个时候他就得天眼了，他有天眼通、有天耳通，这是修得的。修什么得的？修定得的。也就是说，你的心清净了，清净的程度不一样，最浅的程度就得天眼、天耳；功夫再深一点，得他心通、宿命通。宿命通知道自己过去生，相信轮回了，为什么？你自己知道，知道你前身是干什么的，再前世是干什么的，生生世世至少十几世、二十几世、三十几世清楚。如果证得阿罗汉，知道五百世，过去五百世的事情清楚。知道过去，也知道未来，这叫宿命通。他心通，别人起心动念他知道，你看见了。别人睡觉在做梦，你能看到他梦中境界，等他醒来，你刚才做什么梦，你讲给他听。梦中有色，自己知道，别人、普通人看不见。二果圣人，四果，小乘四果，第二果有这个能力看到别人。你做梦，或者是你想，你想一个人、想一个地方，那个境界在你脑海里浮现出来，斯陀含可以看见，心清净。除这个之外还有心地清净的，什么？日本江本博士实验的水，他搞了十几年了，水知道！我们起心动念，起心动念有相，我们做梦也有相，人没看见，水看见了。水为什么看见？水清净，没有污染。

　　去年美国休·蓝博士到我们这里来访问，在我们这个摄影棚里告诉我们，我们起心动念桌子知道、椅子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，没有一样不知道，为什么？因为他们没有妄念、它们没有杂念，自性里头本具的功德，见闻觉知它们全有，所以它全起作用。全起作用，为什么做桌椅板凳、做这些植物、矿物？因为它有无明，原因在此地。我们有无明，加上分别、加上执着，所以我们会造业。它们不造业，它们确实有生老病死、有生住异灭、有成住坏空，矿物有成住坏空，植物有生住异灭。但是不管它是植物、是矿物，统统有见闻觉知，它会看、它会听，我们起心动念它知道。古人有所谓，这话讲得好，“若要无人知，除非己莫为”。你要想不让别人知道，除非你自己不要做；你自己只要起心动念，别人都知道。这都是事实，都不是假的。

　　那么我们念阿弥陀佛，极乐世界的佛怎么会不知道呢？当然知道！念得越多越亲切，跟阿弥陀佛建立关系，建立缘分。我们要真正成就自己！成就自己的缘分就在现前，就在这一生，就在此时此地。放下万缘，心地清净，我们的天眼就现前了，这属于修得的，不属于报得的。

教育的目的是把这个天真的爱让他永远保存

　　大乘经上常说的“诸法实相”，一切诸法的真实相他见到了。真实相是什么？“体”是真的，“相”是假的，“相”有性空，“有”是幻有，“空”是真空，这是慧眼所见的，所以“一、异”。“一、异”是相对，“一”的对面是多，多的对面是“一”，那个“异”就是多。“一”跟“多”这个概念没有了，真正把对立消除了。“一、异”是对立的；“人、我”是对立的，所有一切对立的概念全消失了。对立是错误的，有对立就生烦恼。对立没有了是什么？对立没有就统一了，“一即是多，多即是一”，“一”就是“异”，“异”就是“一”，“一、异”不二，真正见到整个宇宙是一体。遍法界虚空界、万事万法跟我什么关系？是一体，一个自性变现出来的。所以大乘教里头讲“无缘大慈，同体大悲”，这个心生出来了。“无缘”是什么？没有条件；“慈”就是爱心，慈爱之心。对一切人、事、物是平等的，没有任何条件。父母对于婴儿之爱，小孩长大了，你不见得喜欢他。小孩刚刚生下来，不满一百天，我常讲“人生百日”，父母对这个婴儿爱，那个里头没有条件，你会为他服务，你会很小心、仔细去照顾他。那是真爱，没有条件的，“无缘大慈”。“同体大悲”，“悲”是怜悯，他有苦难，要帮助他化解；“同体”，他跟我是一体，是一不是二。在婴儿一百天之内，完全显露出来了。真正的爱就是那一段时期，以后慢慢长大，就起变化了。小孩知道你是他的妈妈、你是他的爸爸，他有分别、有执着了，他心不清净了。一百天之内清净，他不认生，什么人去逗他，他都喜欢，他是用真诚平等的爱心，清净的爱心，他没有分别。一认识爸爸、妈妈，分别、执着起来了。爸爸、妈妈抱他，他喜欢；别人抱他，他拒绝，他就哭了，已经被染污了。中国古人的教育，确实是从这里生起来的。教育的目的在哪里？如何把这个天真的爱让他永远保存。永远保存的时候，这个人就是佛、就是神圣。“上帝爱世人”，这是上帝的爱；“神爱世人”，神的爱；佛菩萨的爱，那是一点都不假。你要了解佛菩萨爱的时候，你就从这里去观察，你就明白了，我们每个人都有，现在迷了。不是真迷，并没有丢掉，只是现在迷在物欲上、欲望上。能够把自私自利放下，把一切欲望放下，回归到自性、回归到婴儿的爱，菩萨里头有“婴儿行”。就是与一切法没有分别、没有执着、没有起心动念，这天真。“天”是天然，“真”是不是假的。宇宙的核心就是个“爱”字，你看哪一个宗教不讲爱。所以宗教可以团结，为什么？它的中心概念完全相同，没有差别。

我们今天修学的麻烦就是受外面境界干扰

　　“舍离诸著。”

　　一切执着统统舍离了。

　　“不受一切法。”

　　我们在里头加两个字就好懂了，“不受一切法（影响）”、“不受一切法（干扰）”。我们今天麻烦就是受外面境界干扰、受外面境界扰乱。听到音声，我们起心动念，生起妄想、分别、执着，起这些东西，受干扰。法身菩萨不受干扰、不受影响，财色名利摆在面前，不动心，如如不动。他眼睛看到什么？“相”是假的，“性”是真的，他看到这个。真性跟我是一体，万相千差万别，“体”是一个。从哪里变现出来的？都是自性变现出来的。自性怎么变现出来的？起心动念变现出来的，“一切法从心想生”，心想灭了，一切法就不见了，就这么个道理。你见一切法，全是自性变现的，离开自性无有一法可得，所以“不受一切法”。

　　“智慧自內灭，是名慧眼。”

　　这就是《心经》讲的“无智亦无得”。还有说智慧，那是妄想；真智慧，不能有智慧的名词、不能有智慧的相。名词是假名词、假名，他所得到的是真相，这叫慧眼。

　　……

 守着“婴儿行”，就是我们的真心

　　“一切众生，无不具此三因佛性。”

　　所以“一切众生本来是佛”，他是真的，他不是假的。本来是佛，我们对一切诸佛要尊重。

　　“此因若显，即成三德妙果也。”

　　“三德”是“法身”、“般若”、“解脱”，统统恢复了。“法身”，本有的；“般若”智慧本有的，都不是外头的；“解脱”，是大自在，无有一切拘束，得大自在。一切众生个个都有，现在为什么变成这个样子？佛说了，妄想、分别、执着，变成这个样子。只要把妄想、分别、执着放下，你就是佛心，自自然然的佛，天真佛。

 　　“一、正因佛性：正謂中正，謂中必双照三谛具足，名正因佛性。”

　　成佛的正因，不外乎这个三条。第一是正因，这是真正的因，所以我们用心不能不正。“正”是什么意思？不偏、不邪，就叫中正，我们没有偏心、没有邪念。但是要晓得，有念就是邪念，有心都是妄心。这个境界很深，我们迷失太久了。所以我常常想到观察婴儿，婴儿的心是中正的，他还没受到染污。刚刚出生下来，他睁开眼睛会看，竖起耳朵他会听，他已经在观察，观察这个世间很希奇，他没见过。他观察，他没有起心动念、他没有分别、执着，看得很清楚、听得很清楚。六根接触六尘境界，菩萨行里头有一个法门叫“婴儿行”，叫我们常常守住婴儿，学像婴儿一样，对一切万事万物没有起心动念、没有分别执着，用纯正之心，那就是我们的真心。慢慢逐渐长大了，有了“我”的念头，自私就起来了。“我”这个念头起来了，烦恼习气就开始有了，跟着“我”起来的是“贪、嗔、痴”。小孩还不会说话，两个小孩在一起，一百天之内的没有这个状况，一百天以后有这个状况了。你看，你要拿个小玩具、拿个糖，两个小孩有时抢、就争，他不会相让，他就相争，这就是什么？他有自私自利念头起来了。这个时候要教，要教什么？教相让，不要教相争，要彼此相让。玩的东西一分为二，他就不争了，慢慢长大的时候就相让。从那个时候培养他，“仁、义、礼、智、信”要从这个地方培养。“仁、义、礼、智、信”是自性本有的。所以这个时候加强教育。

真正教儿女，从怀孕的时候开始——胎教

　　真正教儿女，从怀孕的时候开始——胎教。一千天，就是从出生到三岁，这三年一千天，谁教他？母亲教他。母亲是小孩第一任的老师，教他就是保持他的天真。这一千天当中，不应该让他看到的，不能让他看到；不应该给他听到的，不能让他听；不许可接触的，要防止，不让他接触。这一千天，他看到、听到的、接触到的，全是正面的、中正的，没有丝毫邪恶，这就养成他的本性。古人讲“三岁看八十”，三岁养成的天性，八十岁不会改变。

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印光法师文钞选读

复郦隐叟书

　　昨由嘉兴海尸道人处，转来阁下手书。知其久攻道学，深有所得。今又欲问津于佛法中，成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯^①之拘见，而拟知法海^②之要津也。既知海尸道人，何不问彼。乃捨高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。但以谦抑过甚，故以尸名。生死海中，若遇此尸。管保速登彼岸，归家安坐矣。若光者，寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问，不妨为君稍除疑滞而已。窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽^③无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗^④遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。炼丹一法，非无利益。但可延年益寿，极而至于成仙生天。若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年^⑤，正宜于念佛法门，专精致力。其余禅教诸法，且从简略。以彼诸法，广大深远，不易研穷^⑥。即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。凡净土经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号。自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。长侍弥陀，参随海众。当即彻证无生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣。阁下所言梦东语录，及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，虽于义无大谬。然亦笼统颟顸^⑦。梦东语录，绝无此文。殆^⑧彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念，只要念念相续一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣。此语乃以念佛法，作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。慧命经，仙佛合宗，乃其甚者。引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。至云回光返照之法，虽无大碍。两眼看着手尖，当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益，然长时合掌，甚为吃力。固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也。以初心习定，念难归一。若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。梦东语录，乃钱伊庵居士，于梦东遗集中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底，谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣^⑨于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。弥陀要解，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于净土十要之首。净土十要，乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以要解注经，故居其首，乃尊经也。言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄意是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而着迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。慧命经，系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗，其诬谤佛法，比慧命经为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂，求升反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田^⑩，不能如庄复真之直下捨彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心。故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳。此上所说，乃以阁下所问而谈，实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说，则太费笔墨。当请无量寿经，观无量寿佛经，净土十要，净土圣贤录，彻悟语录，看之。自知其若何修，若何证也。又徐蔚如居士，裒集^⑾印光应酬笔札，两次排印于京，名印光法师文钞，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书。或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①河伯（hé bó）：河神。

　　②法海（fǎ hǎi）：喻佛法。

　　③罄尽（qìng jìn）：全尽无余。罄，全。

　　④弗（fú）：不。

　　⑤高年：年纪大。

　　⑥研穷（yán qióng）：深入钻研。穷，达到极点。

　　⑦颟顸（mān hān）：糊涂而马虎。颟，糊涂；心不在焉。顸，粗。

　　⑧殆（dài）：大概；几乎。

　　⑨敷荣（fū róng）：开花。敷，铺开；铺展。荣，草花开。

　　⑩负郭田（fù guō tián）：指近郊良田。负郭，亦作“ 负廓 ”，谓靠近城郭。

　　⑾裒集（）：辑集。裒，聚集。