着相就是心外求法，心外求法是“外道”

拜佛消业障，拜佛也是锻炼身体

　　“六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。”

　　这是“八正道”里面的“精进”。只有一个方向，在“一门深入、长时熏修”，这一个方向就是大般涅槃。对菩萨来说完全正确；对我们六道凡夫来说，我们做不到。那在我们现前也想证得大般涅槃，我们肯定在这一生当中做不到。不要说是如来的涅槃，阿罗汉的偏真涅槃我们也没有能力证得。我们现在所修的净土法门，带业往生，所以我们的目标是西方极乐世界。

　　我们的“精进”应该怎么讲？真信、真愿，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界里头有阿弥陀佛，决定没有丝毫怀疑。我们现在一心向往极乐世界，巴不得现在就往生，要有这样的心，这就是“正精进”。往生到极乐世界，就是这里所说的“以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道”，那是真的、不是假的。

　　所以我们把无上菩提分成两节来做，第一个阶段到极乐世界，第二个阶段就是入大般涅槃。肯定比修其他法门的那些人来得快；不但快，而且稳当。这是证无上菩提的捷径，一条最近的道路我们遇到了。

　　但是这个法门难信，真难信！我初学佛的时候，忏云法师劝过我。我跟他在一起住茅棚，在茅棚里面做义工，我照顾三位法师，还有一个老居士。茅棚一共五个人，忏云法师、普妙法师、大宗法师，三个法师；还有个朱竟宙老居士，七十多岁；那个时候我三十岁，照顾这些人的生活起居，我做了五个半月。忏云法师给我定的功课是每一天拜佛八百拜：早晨三百拜；晚上三百拜；中午吃饭之后经行，也就像散步一样，走二十分钟到半个小时，然后拜二百拜。这每天固定的功课，拜八佰拜。拜佛消业障，拜佛也是锻炼身体。我身体能够到现在这个样子，没有什么病痛，我相信那五个半月的拜佛是非常非常好的基础，在那个地方奠定的。可是忏公劝我学净土法门，我没接受；教我读的书我读了。《弥陀经疏钞》，莲池大师的；《要解》是蕅益大师的；《圆中钞》是幽奚大师的，这是弥陀三大部，就是注解里头权威的注解，我读了。而且遵照他老人家的教导，把三部书的科判列成表解，把经文写进去，编成科会。这是以前我不知道的，做出来之后感动非常惊讶，对于佛经佩服、尊重！佛经的文章真的做到不增不减，少一个字，它就断气了、断掉了；多一个字是累赘的。文章能够做到不能加一个字、不能少一个字，这就是最好的文章。用科判这个方法比什么都好，马上就检验出来了。要我读《印光大师文钞》。我第一遍读这个，记得好像没读完，它有上、下两集。

学经教要依李老师那个方法，现代佛学院的方法不行

　　以后到台中亲近李老师，跟李老师学经教。在李老师身边十年，老师曾经很多次劝我学净土，我都没接受。年轻好胜，对于大乘经论非常羡慕、非常喜欢。初到台中学经教，学小部经，多半是从《阿含》、《大集经》里面选出来的，我学习的进度很快。老师的教学是私塾的教学法，每一次教一部经，只教两个人。这两个学经的跟老师坐在面对面，那我们别的同学是旁听，围绕在四周。年轻的时候我的记忆力很强，听一遍大概可以在一个星期之内，我有能力复讲。重复讲一遍，讲得跟老师差不多，有这个能力；有理解的能力。所以在班上，同学们学经，我是最后参加这个班的，我的名字排在最后，没有轮到我，我就离开台中了，到台北临济寺出家了。所以我都是旁听来的，我听一遍，我就能讲，能把李老师讲的，重复应该有百分之九十五的样子，也差不多是了，有这个能力。所以我在台中住一年三个月，这十五个月，我学了十三部经。这十三部经都能讲，都讲得还不错。所以我一出家，白圣法师就叫我到三藏学院去教学，我也很欢喜。

　　我在三藏学院教课，一个学期教一部经。我学了十三部，他们三年毕业了，我才用了六部，还有七部没派上。所以我懂得了，学经教要像李老师那个方法，佛学院这个方法不行。佛学院方法就像学校上课一样，那个时候三藏学院是五个老师，排的课也是交叉的，学生不专。李老师的教学是专一门，大家同样就学这一门，这一门学完了，再学第二门，不是同时学好几门的。同时学好几门，这个方法问题太大了！第一堂课还没有吸收进去，休息十分钟，换第二部经了，所以三年毕业一部经都不能讲，只学一些佛学常识。我对这个印象非常深刻。

　　所以星云法师建佛光山办东方佛教学院，请我去做教务长，我在山上住了十个月。那个时候他有一百三十多个学生，我是想分组，三个人分一组，专学一部经，差不多将近有四十个组。十年功夫，这三个人专攻一部，肯定有一个出来的。十年之后佛光山至少、最低限度有二十个法师不在我之下；如果个个都有成就了，那我估计至少有四十个法师，佛光普照全球。用李老师的方法，李老师传统的方法，星云法师不同意，说这不像学校。不像学校，真出人才；像学校，出不了人才，他也知道。他不同意我的说法，我就离开了。我离开佛光山，到文化大学教书。那是普通的学校，我在里面教佛经哲学，好像教了四年。这个教学管用，有文化大学的聘书，外国人承认。我到美国去的时候，办这个移民的手续，那个时候出家人不多，美国人讲求学历，看到我大学教授的身份，当时就批准了。我拿美国的绿卡是三十分钟就拿到了。在达拉斯拿，陪我的有十几个同修都看呆了：怎么这么容易？实际上办事就十分钟；排队排了十分钟，拿表格，填写好了之后，把我的证件放上去送给他。他们一看，三个人看，收件的移民官不知道怎么办法，找他隔壁的，大概是资深的。隔壁也不能决定，找他的上级，到楼上把他的主管找来了。主管一看，他说这个不在移民条例之内，这个来了，马上就可以办。就送到楼上，送到楼上，就到楼上去宣誓，就拿到了。到楼上排队也排了十分钟。半个钟点，排队就排了二十分钟，实际办手续不到十分钟。他只问我三句话，第一个问我姓名，拼音对对姓名；第二个问我：你的证件是不是都是真的？我说完全是真的，不是伪造的；第三句话，他说你可以在美国工作了。我说这比台湾报户口还容易。有些人告诉我。有人拿这个永久居留、拿绿卡的时候，七八年都拿不到；我到那里不到十分钟就拿到了，我跟韩馆长两个人一同。所以在美国这一帆风顺。好像是三年之后，他们就要我去拿公民。公民要懂英语、要考英语，我说我不要。然后他们去跟移民官交涉，交涉到不要考英语，那还勉强。所以到那边去的时候，也就马上就拿到了。那么这个是佛法里面讲的缘分。

　　所以教学要用传统的老的概念，教学的理念、教学的方法跟西方人完全不一样，但是非常有效果。就是“一门深入，长时熏修”，这是理念。方法？“读书千遍，其意自见”。老师教不教、讲不讲不重要，开悟重要！“读书千遍”，这就是戒律。“千遍”不是定数，是概数。

　　每个人根性不相同，善根、福德、因缘不一样，有的人很快，有的人很慢。我们看过去佛门这些大德，开悟的人很多，宗门、教下我们概略估计有三千人以上。这个成就非常可观！顿悟的人少。顿舍、顿悟、顿修、顿证，我们在历史上只看到一个人，禅宗六祖惠能大师。但是三五年开悟的就多了；十几二十年开悟的更多了；还有三四十年开悟的。所以功夫要用得深，这个深就是“一门”。

六祖在碓房里舂米、破柴就是修定

　　我们在《坛经》里面看到一些信息，就是看出一点消息，无尽臧比丘尼受持《大涅槃经》，我们能知道“一门深入，长时熏修”、落实在“读书千遍，其意自见”。她读，天天读，不知道读了多少年。这一天，六祖遇到了，她在那里读经，六祖在旁边听。等她念完之后，能大师把这一段经文讲给她听。她佩服得五体投地，讲得太好了！捧着经本向他请教。能大师说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这个与认识不认识字没关系。那是什么？“其意自见”。与这个有关系；与学不学没关系，真的，不是假的。

　　他在黄梅住八个月，我们要知道黄梅有讲堂，他没去过；黄梅有禅堂，他一枝香也没坐过，他的“戒、定、慧”三学在哪里修的？在碓房里头舂米、破柴。那怎么个修法？我们在楞严会上看到，“眼根”在“色尘”上入定；“耳根”在音声上入定；“鼻根”在香臭上入定；“舌根”在无味上入定；“身根”在接触上入定，他修这个。什么叫“入定”？眼见色，看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等修！六根皆如是。这种功夫他自己知道，五祖忍和尚知道，其他的没人知道。他修成功了，五祖晓得，五祖有他心通、有宿命通。所以五祖传法，半夜三更召见他，给他讲《金刚经》，为他验证，就等于考试。讲到“应无所住，而生其心”，他说了五句话，考试就毕业了，衣钵就给他了。他这五句话是什么？就是自性，见性了。“性”是什么样子，说出来看看？“何期自性，本自清净”；“何期自性，本不生灭”；第三句 “本自具足”；第四句“本无动摇”；最后一句“能生万法”。五祖一听：行了，不必再说了。《金刚经》后头也不必再讲了，全通了，衣钵给他。

　　六祖那个时候没出家，在家身份，二十四岁。所以《金刚经》上说得好，“法尚应施，何况非法”，那个“法”是佛法。佛法能不能执着？不可以！不可以执着。你真正懂得什么是佛法，“佛”是觉悟的意思，帮助你觉悟的方法全是佛法。那么六祖在黄梅这八个月时间，他六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，没有一样不是佛法。他不需要经典、不需要文字、不需要有人讲经，舂米是佛法、破柴是佛法，“六根”接触“六尘”境界无一不是佛法。在这里修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着，他就成佛了。这是真正佛法！用我们通俗的话来说，就是见色闻声决定不能把它放在心上。心是什么？心是清净心、心是平等心，心是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个人就成佛了。

看电视不着相就是佛法，也能开悟

　　现在人大概住在都市里头都离不开电视，看电视是不是佛法？是！你要会，没有一法不是佛法。“会吗？”禅宗里头这两个字妙极了，会不会？要会，没有一法不是佛法；不会，《华严经》也不是佛法，《无量寿经》也不是佛法，为什么？你不会。为什么？学《华严》着了《华严》的相；学《无量寿》，着了《无量寿》的相，着相是决定不能开悟。马鸣菩萨慈悲，在《起信论》里面教给我们学习的方法：看经“不着文字的相”；听经，“不着音声相”，这就会了。着相就错了。所以他教给我们读经“不着文字相”，文字是语言的符号；听经“不着音声相”，这叫会听、会看；第二个，“不着名字相”，名词、术语，菩萨、佛陀、罗汉、五蕴，这都是名字，名字性空，名字是假的、不是真的，不能着名字相；“不着心缘相”。“心缘相”是意思，一看，这一段好、这意思。佛没意思，有意思，是你自己的意思；佛没意思，佛哪有意思！有意思就迷了，就是无明。有分别就是“尘沙烦恼”，有执着就是“见思烦恼”。你在学习里头不起心、不动念，就是没有“无明烦恼”，没有“尘沙烦恼”、没有“见思烦恼”，你不就成佛了、你不就是菩萨吗？！要这个修法才行。

着相就是心外求法，心外求法是“外道”

　　当然这不是对初学，初学做不到，初学他怎么不着相？一定要不着相才能开悟。所以修行修什么？“离一切相，即一切法”。一切佛法在哪里？在你自性里头。《华严经》上佛说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，是自性本具的，外面什么都没有。心外求法，大乘教里叫“外道”。我们这个心着相求法，着文字相、着言说相、着名字相、着心缘相，这全叫“外道”。面对着一切境界，不分别、不执着、不起心、不动念，自性智慧、德能现前了，这叫佛法。

　　佛法是自己的本觉，“本觉本有，不觉本无”，这个不能不知道。但是这些话很不好懂，真不好懂！为什么不好懂？就是你有妄想、你有杂念，这个障碍你的智慧，你不会懂得；你要没有妄想、要没有杂念，一听就懂了，就跟惠能一样。惠能卖柴，听到房间里头有人念经。从前那个房间，古人有窗户，窗户是用纸糊的，不是玻璃，玻璃会隔音，听不见，它一张纸，他在里头读，外头听得见。所以他一听他就能明白。读的人还没有明白，听的人明白了，这是事实真相，这不是假的。

　　我们求佛道不求别的，求圆满智慧。求圆满智慧的头一个条件，你要圆满的放下。什么都放下，什么都不要放在心上，你才有圆满的智慧，它露出来了；放不下，一桩事情放不下都是障碍。桩桩事情放不下，你怎么能脱离六道轮回？你怎么可能开悟？

　　什么是佛法？章嘉大师跟我讲四个字， “看破、放下”就是佛法。这个话讲得大家容易懂。在佛门里面讲的时候就两个字“止观”，“观”是看破，“止”是放下；“观”是智慧，“止”是禅定。落实在哪里？落实在戒律。戒律是什么？是生活，日常生活。妙绝了！日常生活就是落实在“六根”跟“六尘”接触之处。清清楚楚是“观”、是看破；不落印象，这就是禅定。所以《无量寿经》的经题好，太好了！修什么？“清净、平等、觉”，就修这个。

吃它半斤，还它八两

　　“又天眼有二种，一者，从报得；一者，从修得。”

　　“报得”的人行善积德，不能往生，都生天了。他生到天上，就得天眼，天眼能够看到六道轮回。这欲界天、四王天、忉利天，就有这个能力，他看不到更上面的，但是他的本地就是忉利天。生忉利天的人，忉利三十三天、四王、下面六道他都看清楚了。这个人在里头轮回，这一道死了，那一道生了，他很清楚。畜生道的寿命很短，但是不容易离开畜生道的身，譬如投胎投个鸡，这个鸡被人杀了、吃了，它到哪里去了？它又投胎，还是做鸡，它要做很多世才能离开。我们这个世间人有所云，“吃它半斤，还它八两”。畜生道很容易进去，进去是什么？还债！你这一生吃了多少只鸡，你就要受多少生的这个鸡的身，投胎投多少次。真正了解这些事实真相，你才知道六道太可怕了、太麻烦了！现在有个机会，让我们往生极乐世界，永远不再干这个傻事了。这个机会稀有难逢！

放不下就是傻事，放下就出离了

　　我们遇到这个法门、这个机会，不是偶然的，过去生中生生世世在佛门里修积善根，我们这一生才能遇到。若不能遇到，那我们就会想到，到哪一生哪一世，我们才真正能够摆脱六道轮回？佛度众生，帮助众生离苦得乐，没有离开六道轮回，苦、乐都不算；离开六道轮回，真正叫离苦得乐，叫“离究竟苦，得真实乐”。

　　六道里面善恶果报时间都不长，天道时间比较长一点，在那个地方的感触也是一刹那。我们到这个人间来，小时候觉得日子很长，盼望过年，盼望很久很久这年才到；现在到年老的时候，感觉得过年是刹那之间，像昨天的事情一样。我二十二岁到台湾，今年八十七，想想当年刚来台湾，就像昨天。那个年代，我参加孙立人先生的知识青年招收处，所以我在南京招学生，在上海、在广州，最后一站是广州，从广州到高雄，真的跟昨天一样。高雄下船之后，就乘车到台南。台南那个时候有个续町营房，不知道你们还记不记得？续町营房，日本人的营房，我们住在这里面，离火车站很近，走路几步就是火车站，现在可能都没有了。真的像昨天的事一样。时间过得太快了！转眼就是一世。

　　这一世幸运，遇到佛法、遇到净土。一定要在这一生当中做了了结，不再搞轮回了、不再干傻事了。放不下就是傻事；放下就出离了。

------------------------------------------------------------------------------------------

印光法师文钞选读

复弘一师书二

接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭^①寅畏^②，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特借此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替^③，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚^④也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则^⑤是效。但得一心，法法圆备矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①严恭（yán gōng）：亦作“ 严龚 ”。 庄严恭敬

　　②寅畏（yín wèi）：敬畏；恭敬戒惧。寅，敬。

　　③陵替（líng tì）：法纪废止，社会秩序混乱；衰落。陵，侵犯；欺侮。替，衰废。

　　④愚诚（yú chéng）：谦词，指己之诚意、衷情。

　　⑤是则（shì zé）：虽则；虽然。则，就；便。