念佛不要想佛的相好，就想佛的名号是最好了

摘自净空法师《2014净土大经科注》第32集 2014年4月18日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

不着文字、言说、心缘相去听经、读经，是最高境界，与实相相应

　　请看《大经科注》，第一百九十七页，倒数第六行，看注解：

　　【解】㈣实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。

　　天真之佛，我们参考资料里头有，有“能所”有“心缘”，在一百五十七页，第二百九十四条：

　　【科】能所（佛学大辞典节录），术语，二法对待之时，自（古同动）之法，谓为“能”，不之法谓为“所”，如能缘所缘，能见所见等，世言原告即为能告，被告即为所告也。《金刚经新注》一曰，般若妙理，亡能所，绝待对。

　　“能、所”是一对，相对的。实相念佛是没有对待的。你看“远离生灭”，生灭是一对。“有无”是一对。“能所”也是一对。“言说”“名字”“心缘”。心缘在二百九十五条：

　　【科】术语，言，起心，而攀援外境也，为，虑知，心外事物之义，起信论中本，曰，离名字相，离心缘相。

　　这是古大德教导我们，听经要用什么样的心去听，或者说是用什么样的心态去听经；读经用什么样的心态去读，这是最高的境界，与实相相应。听经不执着言说相，不要把他的言说放在心上；那读经不能执着文字相。也就是说，别把文字相放在心上，文字是言说的符号。

　　“名字”是名词术语，“实相”是名词术语，“观想”是名词术语，“持名”也是名词术语，这是讲佛法的专有名词，不能执着，不能分别，不能起心动念。

　　“心缘”是心里头缘虑见闻的义理，这个也是错误的，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”。你把虚妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情，为什么？实相是真相，真相里头没有这个东西。所以真相是远离生灭，没有生、灭，没有有、无，没有能、所，没有言说、没有名字，没有心缘等相。“等”是等等、一切，全没有。

　　全没有了，是什么境界呢？这个地方为我们说出了，“专念自性本具天真之佛”。我们要问，怎么个念法？不起心不动念，远离。统统离了之后，就不起心不动念了。一切境缘清清楚楚、明明白白，心如如不动。这个时候心跟境界融成一体，本来就是一体。我们还是用电视屏幕跟画面来做比喻，电视的屏幕跟画面是不是融成一体，决定分不开，分不开哪是屏幕，哪是画面，它融成一体了。一体就是天真之佛，一体就是实相念佛。有没有念？没有念。有念都是妄念，无念之念，念而无念，这是实相。这个意思说不出来，要自己细心去体会。实相念佛凡夫做不到。我们能做到的前面三种：持名、观像、观想。

　　后面这一条，后面这是诸佛如来，佛念佛，他们完全是实相，他们没有虚妄相，他们确实是无念而念，念而无念，念跟无念也融成一体，也没有法子分辨，这个现相是真相。前面所说的“持名、观想、观像”都是妄想。这是真相。真相在哪里？真相就在现前，真相从来没有离开我们，我们就是见不到真相；见到真相你就成佛了，成的这个佛，天台大师六即佛里头说的究竟即佛。不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分证，是究竟佛。“究竟“这个名字也不能执着，所以下面说，“专念自性本具天真之佛”。

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大乘经教、祖宗教诲：“读书千遍，其义自见”就觉悟

　　什么时候才能觉悟？大乘经教、祖宗教诲：“读书千遍，其义自见”。为什么叫你读那么多？两遍、三遍就可以了，不行，一定要读到“其义自见”才能放手。“其义”没有“自见”，继续读下去，千遍不开悟（“自见”是开悟，就是见到实相了），再一千遍；不能开悟，再一千遍；一直读下去，肯定会开悟。为什么？心定了。不悟的原因就是心不定，妄想多，杂念多，所以你心定不下来。遍数念多了，这就是用念诵的方法修禅定；并不是讲要念多少遍数，要把它记住，不是这个意思。是用这个方法修禅定，遍数多了妄念进不来、妄想起不来，好！心静下来，定下来，不定什么时候豁然开悟，这一开悟什么都明白了。

　　我们运用古圣先贤的老方法，老方法能帮助我们开悟。新的方法不行，新的是科学的方法，它能教你得知识，它不能教你得定；它能帮助你背诵，它不能帮助你开悟。新旧两种方法做比较，老方法好！学老方法，人能成圣、能成贤、能成菩萨、能成佛，有这么好的效果。新方法不可以，做不到。只能给你做到一个科学家、世间哲学家，如是而已。对于整个宇宙的真相茫然无知。所有众生没出轮回，生灭之心，念念相续。

遇恶的助缘让你起恶念，你不接受，他就无可奈何了，这是智慧

　　我们迷得太久了！无始劫迷到今天。无始劫来就在这样高频率之下，从来没间断过，前念灭后念生，这就是十法界六道轮回众生怎么来的，告诉你就这么来的。

　　一念觉，不觉就没有了，永远没有了，你就成佛了。这在佛法里头称之为上上根人，一闻千悟。“千”是比喻，不是数字，就是一切都悟了。一念不觉是无明，什么都不知道了；一念觉，什么都清楚了。不觉好比睡眠，睡着了什么都不知道；觉好比清醒，清醒了，样样都清楚了、样样都明白了。众生跟佛就是迷、悟不同，众生觉了就是佛了；自性迷了就是众生了。

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　　【解】又曰：“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。”

　　前面从佛果上说的，这一句从一切众生因上说的。我们有没有“圆觉”心？有！善的念头、善的智慧就是你自己的“圆觉”；善里面夹杂的不善，这是习气。恶习气，如果不警觉，不把这个不善止住，那还是要造出恶业、结出恶果，你一定要受报应，不是不受报应。

　　报应是自作自受，不是别人造的。没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受，不可能！全是自作自受。这个道理学佛的人一定要搞清楚。搞清楚之后你才能回头，你对于你的冤亲债主你不再起心动念了，为什么？起心动念是自己害自己。你把冤亲债主统统舍掉，他跟你一丝毫关系都没有，他的恶念他自己受报，你跟他完全脱离了；如果你念念怨恨他：他对我这样，我要对他……那麻烦了，你又掉到轮回来了，为什么？这些念头是不善的、是轮回业、是自作自受。他虽然是给你助个缘，让你起恶念，你不接受、你不起，他就无可奈何了，这是智慧、这是“圆觉”，你自性的“圆觉”起作用了。

　　所以外面的善缘不起贪念；恶缘不起嗔恚，也就是我们常讲的万缘放下。无论是善缘、恶缘，是逆境还是顺境，都不要放在心上；要放在心上的，佛教给我们，把极乐世界放在心上、把阿弥陀佛放在心上。

　　极乐世界依正庄严放在心上比较难，难在哪里？那要修十六观。《十六观经》讲十六种观法（那就是观极乐世界），那要功夫，心要很细、要真诚，没有妄念，你才能观得成功；粗心大意的，一个也不能成就。这业障重、习气深的人只能用“持名”，“持名”是第十六。前面十五种观法对我们都不起作用，只有第十六我们能用得上。

　　第十六（在十六种观法里面它是最重要的）——“信、愿、持名”，男女老少、贤愚不肖个个都能成就，这要真干！人真的具备这六个字，这六个字是了不起的六个字、决定成佛的六个字——老实、听话、真干，具足这六个字的，没有一个不成佛、没有一个不往生。决定不要自以为很聪明，那就是聪明反被聪明误了！

　　真正聪明人都想学愚，看到乡下阿公、阿婆生羡慕，谁？李炳南老居士就是的。他跟我讲了好几次，他就想愚，学不像。那不简单！这种人没念过书、没知识，什么都不懂，都做苦力的工作，贫贱（“贱”，社会上没有地位；“贫”是穷苦）！但是他一天到晚那一句佛号不离口，你问他什么都不知道。你跟他说话，他对着你笑眯眯的，你一面说，他一面点头，有没有听进去？我们不知道。你问他，他回答你都是阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么话都没有，好像他什么都不会说。所以我们看到他的样子愚痴，其实那个功夫是最得力的、最可靠的，他没有妄念了、他真的万缘放下了。我们说放下是口头放下的，没真放下！从早到晚还要这个、要那个，一样也没放下。跟人家相比，李老师说真话：不如他、比不上！

六道、十法界是这么回事情

　　底下这一句说众生。“圆觉性”现于我们的身心，身体的健康、心的灵知，那就是“圆觉性”在起作用。可是我们起作用，他有烦恼带着起来了，什么烦恼？“贪、嗔、痴、慢、疑”、自私自利，这个东西跟着起来，这就错了！“圆觉性”里面带着烦恼、带着习气，他造业！

　　【解】圭峰圆觉略疏序曰：“万法虚伪，缘会而生。

　　圭峰就是宗密大师。姻缘聚会生的这些万法虚伪的相。

　　【解】生法本无，一切唯识。

　　有没有能生的？没有！那到底是怎么回事情？到底就是“一切唯识”。

　　“识”是什么？妄想、分别、执着叫做“识”。起心动念叫“阿赖耶识”；执着叫“末那识”；分别叫“意识”，这个东西能生。其实这个“能生”是能变；真正能生是自性。自性生实报庄严土，这是能生；这一念“圆觉”迷了，变成阿赖耶了，阿赖耶就把一真法界（就是实报庄严土）变成十法界，它能变。心能生，“识”能变。

　　我们现在谁做主？“识”做主，心不能做主。心做主，你就是菩萨，为什么？心不生不灭。我们现在“识”做主，“末那”的执着、六识的分别、阿赖耶储藏一切法的种子。也就说我们起心动念、言语造作，善念（善种子）、恶念（恶种子），一个都没漏掉，统统在阿赖耶识里头，遇缘果报就现前了。阿赖耶的善种起现行，外头有善缘，三善道的果报就现前；外面缘不善，是恶缘，把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来，有因有缘，果报现前，三恶道现前。六道、十法界是这么回事情。

　　这桩事情，听一遍、二遍、十遍、二十遍，不行！记不住！要念多少遍？千遍！我劝同学都是实话，教大家把海贤老和尚的光盘看一千遍。怎么看法？一天看三遍，看一年，一千遍；每天念佛一万声。那一年之后你真的明白了，说不定你真的就学海贤老和尚，万缘放下，一句佛号从早到晚、从正月初一到腊月三十念念相续，你决定得生。

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念佛用功，对我们生活、工作、处事待人接物也没有妨碍

　　我在这个盘片里面看到，来佛寺这三位往生的菩萨，他们真正契入这个境界，难得可贵他示现给我们看，告诉我们，明心见性我们凡夫统统可以做到。他母亲示现是妇女，在家，没出家，也做到了。用功，对我们生活没有妨碍，对工作没有妨碍，对处事待人接物也没有妨碍。功夫是什么？就是不起心、不动念、不分别，不执着。不起心、不动念，不用阿赖耶；不分别，不用第六意识；不执着，不用末那识，凡、圣差别就在此地。妄想、分别、执着你统统用，你就是六道凡夫，你就天天在造业。

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　　【解】故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛也。

　　这个经文非常重要！真真实实给我们说明白“诸佛本德，真如实相”，确确实实凡夫本具。但是我们妄心念念生灭，所以它不是凡夫境界。凡夫行不到处，因为这个缘故，所以释迦牟尼佛劝他的父亲求生净土，这是对父亲尽孝，帮助父亲一生圆满成佛。

　　佛用这个方法教化众生，让众生觉悟，这个法门殊胜，这个法门是遍法界虚空界，一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信，佛绝不说第二法门；因为他不信，所以才应他的机，说种种法门，接引种种不同根性的众生。但是一切法门都比不上这个法门，这个意思你要能看出来，你会看经；你要能听懂，你会听经。有人听了一辈子，不懂这个意思，还认为那个法门好。那个法门好，哪个法门都想学，把第一丢掉了。从什么地方看出它是第一法门？从释迦牟尼佛劝他父王，你看他劝他修什么法门？这个法门一定是第一法门。

听那些批评会集本的人的话，你有福变无福了

　　【解】由上可见，念佛法门于诸法中称为径路；

　　像我们走路，这条路最近，直路，没有拐弯的，其他的路都有弯度，弯弯曲曲，愈是弯多，那个路就愈远愈长，这是一定的道理。

　　【解】而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。

　　不但是方便，下头加了究竟这两个字“究竟”，就是圆满。没有比这个更方便的了，从方便法里面这到了极处了，叫究竟，“故称为径中之径”，径路里面的径路，没有比这个更近的道路了，而这个道路决定成佛。决定一生证得究竟圆满，到哪里去找？再找不到了，所以我们这一部经就够了，不再浪费时间了。

　　在这个时代，批评这个经的人很多，毁谤这个经的人也很多，排斥、恨不得把这个经在这个世间灭绝，不是没有，而且人很多。你跟他们一接触，听他们这些话，以为是真的，你这一生得度的机缘立刻就消失掉了，你本来是个大福报的人，结果变成依旧搞六道轮回，依旧搞生死轮转，你说你多可惜！

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念这句名号就把所有经典、咒语全念到了

　　“道”是什么？成佛之道。“妙”，它妙极了，这么容易就成佛了，决定成佛，不会把路走错了。同时这句名号也圆满包含，十方三世一切诸佛所说的经教法门，一个都不漏。念这句名号，就把所有经典全念到了，所有的咒语也念到了，一样不缺，真正不可思议！所以说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，他就成佛。

　　“初步即是到家”，“初步”是我们发心念这句佛号，念这声佛号，“到家”就是成佛了。我们“初步”为什么没“到家”？“初步”下去，第二步就错了。“初步”没错，第二句不能相续，就断掉了。第二句是烦恼起现行、妄想起现行、自私自利起现行，所以你到不了家。

　　怎么念是到家？海贤老和尚做样子给我们看到了，一句佛号念了九十二年，念念一个方向，念念一个目标，真诚心念，恭敬心念，清净心念，他每一念跟阿弥陀佛都相应，好像密码，好像通信一样，他这里发去了，阿弥陀佛就接到。阿弥陀佛就有回应，多么欢喜！我们看到好像他很苦，还常常受人欺负，实际上他快乐无比，这个世间上没有一个人能跟他相比，实质上他住在极乐世界。他来给我们表法的，告诉我们，在现代这个时代，现代这个社会，念佛成佛要像他这个样子，没有任何障碍。平平安安，走完这一次表法的功德，利益一些有缘众生。

　　这个光盘我替他宣传，大家真的听懂了，你就干，一天看三遍，念一万声阿弥陀佛。可以在看碟时候念佛，追顶念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。一句接着一句，一面念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵。早晨的课诵，晚上的课诵。看上三个小时，三个小时念一万声佛号没问题。一年肯定你就不一样了，为什么不一样？你是弥陀弟子，你是极乐世界的居民，你拿到极乐世界的身份了。真的不是假的，所以初步就是到家。

念佛不要想佛的相好，就想佛的名号是最好了

　　【解】故持念佛名又何异于念佛实相。

　　这就是什么？“持名”跟“实相”相应。换一句话说，“持名念佛”即是“念佛实相”。念佛不要想佛的相好，就想佛的名号，最好了。想佛的相好，里面是夹杂着观想观像，不如老实念佛。我就念阿弥陀佛四个字，念的时候我就想这四个字，好！跟“实相”相应。

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真相跟妄相融会在一起，用“真”不用“妄”

　　【解】经云：“治世语言皆与实相不相违背”。

　　治世是治理世间一切法，这一切法的说法，跟实相没有违背，而是相承相继。世间一切法跟实相不相违背。

　　【解】云何万德洪名，不及治世一语。

　　哪有这个道理？我们从这个地方要细心去体会，渐渐把它真正找出来，搞清楚、搞明白，我们现前的生活就得自在了。苦、乐两边都舍了，这叫真乐，晓得一切法的真相，晓得一切法的妄相，真相跟妄相融会在一起，用“真”不用“妄”。怎么叫不用“妄”？不起心，不动念，不分别，不执着，就叫“妄”。

　　“妄”就是起心动念、分别执着；再严重的是自私自利、损人利已，违背性德。

　　中国古人标准立的非常好，总括只有十二个字。起心动念、言语造作与这个十二个字相应，正面的！这十二个字是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”，这就中国传统文化，在佛法里面就是十善业道。起心动念言语造作，不违背十善业道，远离十恶，永持十善，道义就成就了，这是我们应该要明了的。

　　“十善”、“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，都是此地讲的治世之语，帮助这个世间，达到太平盛世。那么这一句阿弥陀佛，这一句名号比治世语言殊胜太多了，没有方法去相比。我们一定要知道、要了解，真正搞清楚了，你让他不念佛，不可能，为什么？他真正知道这是宝，这是无价宝，这个宝真正可以得到，来生是极乐世界，亲近的是阿弥陀佛，周围是诸上善人俱会一处，一生决定可以得到。

　　我们在世现前这段时间，不管是苦是乐，都不放在心上，不放在心上是真乐，真正得到法喜充满，没有别人知道，只有自己跟阿弥陀佛知道。为什么不干？！为什么不念？！不念的人完全不了解事实真相，了解事实真相哪有不念佛的人！由此可知，这部经、这部注解，对于世尊末法九千年的众生来说，是何等的重要。今天遇到这么多障碍，要让海贤老和尚住世一百一十二年，来给这个经、给这个注解来做证明，它没有错误！那一片光盘，一个小时的光盘，细心跟这一部经跟注解对照。他统统做到了，所以我称那个光盘叫做《大乘无量寿经》的总结。你读完这个经，你去看总结，全懂了；你看不出门道，是你对经不了解。不了解多念、多听。真正听明白、听懂了、听清楚了，再看那个有味道，愈看愈有味道，其味无穷。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。