一定有戒、有定、有慧，佛教大学才会真正培养人才

摘自净空法师《2014净土大经科注》第65集  2014年6月22 日 讲于 台湾

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　　【经】其名曰。尊者憍陈如。

　　请看念老的集解：

　　【解】 “其名曰，尊者憍陈如”。“尊者”，梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称。

　　一般称“阿罗汉”都称他为“尊者”，他有智慧、他有德行。德行是持戒；智慧是他的心清净，清净心生智慧。“阿罗汉”是学位的名称。

　　在佛法里头，我们学佛一定要认识清楚，佛法是佛陀的教育，英国汤恩比博士有说；在台湾过去方东美先生也告诉我，跟我说“佛教是教育”，佛教是无神论，宗教里面都有一个创造宇宙的真神，佛教里头没有。

　　佛教大乘里面告诉我们，宇宙从哪里来的、谁创造的？我们相信我们同学很多人读过《坛经》。《坛经》里面六祖惠能大师开悟了，大彻大悟、明心见性。他见性的时候说了五句话，那五句就是他的修学报告，现在大学里面叫毕业论文，那五句是惠能大师的毕业论文。说什么呢？说明心见性。“性”是什么样子，你说出来我听听，惠能大师就说出来了。第一句话说“何其自性，本自清净”，自性从来没有染污过，他是真正的清净。第二句话说“何其自性，本不生灭”，宇宙间一切法，佛法里面讲得清楚、讲得详细，佛法讲十法界、讲六道。一切法就是六道跟十法界，都是生灭法，有生有灭；自性不生不灭。所以它是真的，凡是有生有灭都是假的，都不是真的。自性就是真心，也叫真如，也叫本性。

　　学佛，为什么学佛？为了要把真心找出来。用真心过日子，你就叫成佛了。真心找到了，生活是用真心，工作用真心，处事待人接物统统用真心，用真心就是佛陀，明心见性的人用真心。所以宗门说“见性成佛”，见性的人就称为“佛陀”。佛陀是佛教里面最高的学位，你证得佛果了，号称“佛陀”，见性就称为“佛陀”。

　　自性不生不灭，他见到真相了，大乘也叫“实相”。“实”是真实，真实的相是“本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”。

　　这第三句“本自具足”，“本”是本来，本来自己就具足。具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足的内容。本自具足智慧，圆满的智慧，无所不知的智慧是你自性里头本有的，不是外来的。只要你明心见性，智慧就现前了。“德”是德能，我们中国古圣先贤教人“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这是德能。

　　中国人讲“道德”，“五伦”是道，“五常”、“四维”、“八德”是属于“德”。它从哪里来的？自性里头本自具足的，不是外来的。见性之后你起心动念、言语造作自然跟道德相应，为什么？这道德透出来了。我们每个人都有，有如来一样的智慧，一样的道德。

那现在为什么没有了？现在被烦恼障碍了，被烦恼盖复住了，它透不出来。透出来是什么？是烦恼，也就是说，把智慧、德能变成了烦恼，这错了。

　　学佛目的就是要回归自性。我们要明心见性，明心见性之后，我们的智慧现前了，跟佛没有两样；我们的道德恢复了，也跟佛一样；还有相好。相好是什么？相好是我们的依报跟正报，正报是身体，依报是我们居住的环境。

　　那相好是什么样子？这一部《大乘无量寿经》上所说的，西方极乐世界就是相好。天亲菩萨造《往生论》，为我们说明极乐世界二十九种相好。依报是我们居住的环境，环境说了十七种；正报是里面居住的人（人有老师、有学生），老师是阿弥陀佛，说了八种相好；学生，十方世界往生到极乐世界的人四种相好。总共二十九种，无比的殊胜庄严，不是我们现在这个样子。

　　极乐世界，生到那个地方去，不管什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，阿弥陀佛本愿里头告诉我们，皆作阿惟越致菩萨（阿惟越致就是明心见性的菩萨）。这不是我们修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，让我们生到极乐世界就证得阿惟越致。阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。三种不退转：位不退、行不退、念不退。所以叫“圆证三不退”。我们同学要知道，我们这一生太幸运了，你怎么会遇到这个法门？遇到这个法门一生可以成佛，不要等到来生。

　　河南南阳来佛寺的海贤老和尚给我们做出最佳的榜样。这是来佛三圣的永思集，这里面还有一片光盘。老和尚一百一十二岁往生的，去年正月往生的。不认识字，没有念过书。他的师父非常了不起，就像谛闲老和尚一样。他二十岁出家，师父看到这个小伙子有善根，善根是什么？老实、听话、真干，具足善根。这个年轻人有福报。福报是什么？不是有财富、不是有地位。他有福，福报是真诚，真诚的人有福；恭敬，对人对事对物恭敬，难得，恭敬的人有福；第三个心地清净，也就是妄想少、杂念少。

　　这人是个孝子，是个好学生，老师遇到这样的人，不能轻易放过，要好好的教他，为什么？这个人一生能成佛，他具足成佛的条件。所以老师果然不错，就教他一句南无阿弥陀佛，其他的什么都没教，教他这句佛号，嘱咐他一直念下去。他这句佛号就念了九十二年，没有拐弯，没有换别的法门，就是一句，老老实实地念这句佛号，念了九十二年。他是二十岁出家的，师父教他他就开始念，念到什么功夫？

　　我们在近代看到有一个例子，谛闲老和尚有一个做锅漏匠的徒弟。这个徒弟跟他从小在一起是玩伴，他们都生长在农村，可惜这个人家境清寒，没有念过书，也没有谋生的能力，所以学会锅漏匠补锅补碗。这个行业非常苦，比叫花子稍微强一点。晚年四十多岁，找到谛闲法师。谛闲法师出家了，看他不错，许多人尊敬他、供养他；他自己吃饭都成问题，所以就要求跟他出家。这个故事我想很多同学都知道，最后谛闲老和尚慈悲，确实收留了他。但是他不认识字，在寺院里头五堂功课不会做，日子不好过，人家瞧不起你；学讲经，不认识字。所以剃头之后没受戒，把他送到农村一个小废弃的寺庙，没有人住的，这样也是破烂不堪的小庙，让他住在里面。在附近找几个佛弟子，大概都是谛闲老和尚的皈依弟子，送一点米、送一点菜，照顾他。让他一个人在那念佛，就教他一句话南无阿弥陀佛，一直念下去，念累了就休息，休息好了，接着念，不分昼夜，锅漏匠真听话。

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　　向海贤老和尚看齐。这个老和尚虽然一百一十二岁，他的体力、他的精神，大概只有四五十岁的人，这是没有一个不羡慕的。年岁大，他不老，什么活都干。临走的这一天，晚上走的，这一天从早到晚在菜园工作，拔草、浇水、平地搞到天黑。别人看到了，老和尚可以休息了，不要再搞了。他怎么说？搞完了，搞完了我就不搞了。那天晚上就走了。大家听这个话没在意，第二天想想老和尚是预知时至，表演给我们看的。晚上往生，白天这一天没休息，还干一天活。所以他的表法表得真周到。往生前二十天，看看自己的老同修，出家的道场，曾经住过的道场都去看一下，跟大家告别。

　　老和尚心地非常慈悲善良，给大家做出最好的念佛榜样。不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍应酬，没有丝毫障碍；心里头万缘放下，只有一句佛号，只有一尊阿弥陀佛，他没有妄念、没有杂念，所以他念到功夫成片，一心不乱、事一心、理一心他全证得了。

　　诸位看这个光盘就知道了，这个光盘百看不厌，愈看愈欢喜。我们的学习班的同学非常认真地看，有人告诉我一天看五遍，一年下来差不多将近两千遍；这个功夫下得深，缘无比的殊胜。

　　做阿弥陀佛第一弟子，憍陈如是释迦牟尼佛的第一弟子，把他摆在这里为什么？诸位读过很多佛经，你看到佛经里面列上首，几本书里头是憍陈如？都是舍利弗、目犍连。在这个法会上憍陈如第一，舍利弗、目犍连退后了，这什么意思？代表念佛法门是释迦佛的第一法门，学习这个法门是释迦牟尼佛第一弟子，也是阿弥陀佛第一弟子。第一弟子哪有不往生的？！哪有不成佛的？！我们要懂得这个意思。

　　【解】“憍陈如”，梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是“了本际”、“知本际”，或作“已知”、“无知”（无知之义，非无所知，是知无之义）。

　　就是对于“无”他知道。“无”是什么？“无”是真相、是实相。“有”是假相，《金刚经》上说得很好，“凡所有相，皆是虚妄”。你知“虚妄”就是知“无”。知“无”怎么样？知“无”好处太多了，知“无”你就能放下了，你不会把它放在心上，为什么？它是假的，它是无，这个好。

    知“无”人心是定的；知“有”，人心是浮动的，叫心浮气躁。所以知“无”是真智，真实智慧。

    “本际”就是本性。“了本际”就是明心见性，知本际也是明心见性，明了知道了，见到性了。

　　【解】净影曰：“阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。

　　隋朝小慧远法师，他注解《无量寿经》，叫《无量寿经义疏》。后人对他尊敬，不称他的名，称他居住的寺庙，叫净影寺，称他为净影大师。他在注解里头说“阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智”，真正知道“无”，怎么证得的？证得的方法，不是说古往今来，佛法过去无始未来无终，无始无终。一切诸佛菩萨修行证果都是一条路，菩提大道，这个路是什么？“戒、定、慧”。“因戒得定，因定开慧”。这个“慧”就是大彻大悟、明心见性，这叫成佛，都这一条路。

　　可是现在问题出现了，现在修行没有开悟的了、没有证果的了。什么原因？没有修定。为什么没有修定？没有持戒。戒没有了，哪来的定？！定没有了，怎么开智慧？！这是现在。所以八万四千法门、无量法门都不能成就。无论哪个法门，依“戒、定、慧”就能成就，舍“戒、定、慧”，不能成就。

　　现在“戒、定、慧”没人教了，老师找不到了，为什么没有老师？没有学生。真正依“戒、定、慧”修的也没有了，也找不到了，这个事情严重。

　　我上个星期在香港，跟大家讨论到这个问题，斯里兰卡要建一个佛教大学，我帮他们做。这个学校的预算，跟现前建造的实际状况有很大的差距，换句话说要钱很多。我告诉大家：钱财得来不容易，是十方信众他们供养的，如果这个大学将来不起作用，我们统统要背因果，这不是儿戏的。要怎样才能起作用？那就是这个大学，无论是哪个学系，一定是有戒、有定、有慧，这个大学才会真正培养人才。

　　那现在我们没学戒，所以至少这个学校，进入学校的门，无论是老师还是学生，至少要两年学戒，一年学小乘戒，一年学大乘戒，这是不得已，补习。希望这个学校五年到十年之后，所有进来读书的学生，一定像中国古代，五年学戒。他们一进入这个大学的时候，先学五年戒律，然后才能专学经论；没有五年学戒，决定不能让他上课，这个样子，佛教才能够兴旺起来。

　　大乘戒律我知道只有一个，台湾的果清法师，我们也有很好的关系，他是台中李老师晚年最后办的一个内典研究院，当时李老师招了八个学生，男众六个，女众两个，都是大学毕业，所以这个班就是研究所。他也很难得，四年毕业之后专攻戒律，在戒律上下了三十多年功夫，他在戒律上的成就，绝不亚于弘一大师，这是值得我们非常欣慰赞叹的。

　　将来必须要办一个律学院，全世界任何地方佛教大学，大乘戒律需要他们去讲、去教，不是这样教学的，很难出人才，念佛法门是个例外的。

　　但是正规的佛教大学，它不是专学净宗，净宗的课程在学校里可以讲，也可以不讲，因为它是个特别学院，这个法门是真正难信，难信易行，而且成就快速，这是个特别法门，所谓八万四千法门之外的特别法门。

　　我们在教下用了几十年的功夫，我到八十五岁才放下。三十三岁出来讲经教学，二十六岁开始学佛，最后觉得所有的法门，自己衡量自己，没有戒定的根基不能成就，想来想去只有净土这个法门，它把成就分成两段，第一段往生极乐世界，第二段在极乐世界圆满成佛，真正成就“戒、定、慧”三学是在极乐世界，这个事情我们想想自己，行，能做得到。

　　在这个世间，这一生当中，成就“戒、定、慧”是非常非常困难，我们自己做不到。所以晚年专修净土，我就是一部经，夏莲居老居士的会集本，一部注解，黄念祖老居士的集解，一句佛号，万缘放下，念念求生净土，在这个世间八十八年，看清楚了，看明白了，觉悟了，回头了，传统文化将来一定兴旺。