头陀十二苦行

摘自净空法师《2014净土大经科注》第66集  2014年6月23 日讲于香港

　　下面我们要说尊者的德行。

　　【解】尊者，头陀行第一。头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰，以十二行淘汰尘劳烦恼。

　　这叫十二头陀。你看他是怎么修的？把烦恼统统放下了。

　　【解】十二行者：（一）住阿兰若（寂静处）；（二）常行乞食；（三）次第乞；（四）日中一食；（五）节量食；（六）过中（午时）不饮浆；（七）着粪扫衣；（八）但三衣；（九）冢间坐；（十）树下宿；（十一）露地坐；（十二）但坐不卧。

　　这个地方没有人到达，多半住在山上。而且这个山路一定很难走，也就是一般人不愿意到这个地方去的，这个地方听不到人声，寂静的标准。在世尊那个年代，乡下农民耕种用牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，称为“阿兰若”。现在噪音比从前多，车的声音，飞机的声音，住在港口轮船这些声音都是属于噪音。他住在听不到噪音的地方，心地清净，远离人家，农民的村庄，远离村庄。

　　第二，常行乞食。他每天出来托钵，所以距离村庄小镇也不能太远，太远托钵不方便。佛定的规矩大概是三里路，三里路走还方便，这为了乞食方便。

　　第三，次第乞。这是乞食的规矩。这一家富有，有钱人家，饭菜都很好，每天到这来乞食，这就容易起贪心。“次第”是一家一家的轮流，这轮流完了再来一轮。这样的乞法，平等，取平等。

　　第四，日中一食。如果是三餐，一天三次乞食，人家说这个出家人贪心，怎么过一会就又来了。每一天乞食是上午，早晨功课完毕之后就出去乞食。乞食是一门功课，有规矩的，锡杖就是乞食用的，不能敲人家门，在门口摇锡杖，里面人听到有锡杖的声音，就知道外头有出家人来乞食，他就会来供养。锡杖就这个用途的。乞食完了之后，不是人家给了，一路走着一路吃的，那就没有礼节了、没有威仪了，一定要回自己的兰若、回自己的道场。如果这个道场人多，不止一个人，一个人一个小茅棚，住山洞都可以，住树下也行。那譬如说五比丘，释迦牟尼佛最早在鹿野苑五比丘，佛自己带着，六个人都出去托钵，吃饭回来，每个人托的合在一起、汇在一起，吃多少拿多少，吃完之后还有多的，布施给畜生、给小鸟、给小虫，给他们吃，不能留在明天，吃完之后剩下来供众生，所以叫“一钵千家饭”。这个制度好。

　　第五，节量食。你能吃多少就吃多少，不能吃太多。饮食最好吃到七分就够了，不要吃太饱，这个对于养生之道有帮助。

　　第六，过中不饮浆。为什么？浆里头有渣滓。水可以饮，浆不能饮。会沉淀的都不能吃。“过中”，这个地方用“午时”还不行。“午时”是十一点到一点，这都是“午时”。这个“中”是午时的正中，也就是十二点，过十二点之后不饮浆。这个“中”每一天时间都不一样，所以古时候用日晷（rì guǐ）测量，但是天阴又测不准了。现在可以用天文日历，天文台有发行的日历，向他们要，有些地方可以买得到。每一天是几分几秒是“中”，叫中午，决定不能过“中”。所以托钵吃饭一般都在十一点钟前半个小时，这是绝对不会过“中”的。如果要是真正中午。肯定会过“中”。这都属于戒律，严格的遵守，这是佛的制度。

　　第七，着粪扫衣。粪扫衣就是别人丢弃的，古时候资源缺乏，一餐饭容易，人家布施一点可以给你，但是衣就不容易了。衣都是手工纺织的，别人穿旧的、穿破的不要了丢掉的。“粪扫”就是人家丢掉、丢弃的，你可以把它捡来，可以用的剪成一块一块的碎布，所以就缝成我们叫的袈裟。那个袈裟质料不一样、颜色不一样，所以缝成衣之后把它染色，染成咖啡色的，红黄蓝白黑，白色的不必要，就是红黄蓝黑，这几种颜色混合在一起叫袈裟色，这是佛教给我们穿的，这就说古时候衣的来源，这么来的。

　　第九，冢间坐。坐下来休息，坐在哪里？坐在坟墓坟地。为什么？引起自己的警觉。你看这个人过世了，埋在这个地方，要想到我将来亦如是，才能够勉励自己精进不懈，既然出家了，这一生一定要有成就，来生决定不能再六道轮回。小乘是以出离六道轮回为目标，大乘是以明心见性为目标。明心见性难，出离六道比较容易。只要放下执着、放下见思烦恼，就超越六道轮回。所以选择每一天打坐在坟地。

　　第十，树下宿。晚上休息的时候在树下，树下一宿，这是佛制定的，第二天呢？第二天另外找一棵树，都是怕你起贪心、起爱心。这个树大、树荫好，坐得舒服，所以佛只准一天，第二天要换地方，不能在原地方。佛都是教我们怎样把贪嗔痴慢放下，目的在此地，我们不能不知道。

　　第十一个，露地坐。露地是没有遮盖，我们喜欢都是住在树下。有树很好，没有树呢？露地。

　　第十二个，但坐不卧。我们讲“不倒单”。晚上休息是树下一宿，没有躺下就睡觉的。常坐不卧。

　　【解】以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。

　　用这十二种，这十二种叫苦行，是佛法里头标准的苦行，目的是断除烦恼，也就是分别执着。特别是执着，不再执着了，对于一切法平等看待。

　　【解】迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云：“有头陀行，我法久存。”故云头陀第一。

　　也就是真正做到了“以戒为师、以苦为师”，这是迦叶尊者做给我们看。这是介绍迦叶的生平。后面这一段说迦叶尊者修行的成就，他是传禅宗这个法门，禅宗的初祖。

今天时间到了，我们学习到此地。

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印光法师文钞选读

随自意三昧校正重刻序

  　佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约^①，愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德。直趣果觉，成无上道。况登住行向地之圣人哉。其要唯何，曰根尘识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。了此则四相原无，三轮体空。万法森罗，一道清净。凡夫迷之，故法法头头，皆成障碍。于五阴六入十二处十八界七大，各起烦惑，造生死业。圣人悟之，故法法头头，总是真如。于五阴六入十二处十八界七大，各证圆通，成菩提道。迷悟虽异，性本无二。性虽无二，苦乐迥殊。南岳大师悯之，因着随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中，处处点示诸法实相。所谓根尘识性，空无所有，及三轮体空，四相叵^②得等。令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。其所点示，与楞严阴入界大，皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。金刚无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法，彻底掀翻，和盘托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者，具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住，初破无明见法性者。其所谓根尘识性，空无所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。否则纵有修持，皆属有漏，不成菩提。其所谓于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法化。遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益。此则唯圆教初住菩萨，乃能为之。若不知其理其修，通于凡夫。必有高推圣境，自处凡愚之过。若不知大体大用，初住方得。必有未得谓得，以凡滥圣之愆^③。了此则上慕诸圣，下重己灵。既无安愚之失，又无滥圣之咎。其直趣觉路，速到宝所，若操左券^④而取故物，夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘，具于初刻序跋中，兹不复赘^⑤。蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君于幼时，即禀^⑥庭训，兼学佛乘。近于公暇，遍阅内典。得东瀛^⑦此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，因取日藏校对，改正者有数十处，随即刻板，以期普利。以量属同志，遂赠数本。因焚香敬阅，见其文义，多有不安。如云笼月，不见真相。窃^⑧念此书流传至今，经千三百余年，安得无讹。乃按文按义，略事修治。则直同云开月露，光体具呈。文理俱畅，悦人心目。随以其本寄与徐君，深蒙赞许，即事重刻。又令作序以述缘起，量虽固陋，义不容辞。须知此刻，虽有修治，实无更改。不过正其传写之讹，俾^⑨还南岳本来面目而已。世有病人，医为诊脉，脏腑之虚实，尚能知之。况此文义显露，的的^⑩可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家，必不以量之修治为失慎，而深见罪责也已。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①约（yuē）：简要；简单。

　　②叵（pǒ）：不可。

　　③愆（qiān）：罪过；过失。

　　④左券（zuǒ quàn）：古代称契约为券,用竹做成,分左右两片,左片叫左券,是索取偿还的凭证。后来说有把握叫“操左券”

　　⑤赘（zhuì）：多余的；多而无用的。

　　⑥禀（bǐng）：承受；生成的；下级对上级报告。

　　⑦东瀛（dōng yíng）：指日本；古代指东海。

　　⑧窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　⑨俾（bǐ）：使。

　　⑩的的（dí dí）：明白；昭著；真实；确实。