我们远离经忏佛事，用讲经回向代替祈祷、超度

　　我们在海贤法师身上留下什么？一句阿弥陀佛，就留下这个。放下什么？除这一句阿弥陀佛之外全放下了。保持什么？保持正法的命脉。

最重要的是传人，法不能到我这就断了，一定要有传人。传人可遇不可求，现在可遇的缘比从前殊胜，以前一定要见面才知道；现在不见面也行，在卫星、在网络上学都可以。这个面就大了。所以，很多人从光盘上学的，从卫星电视上学的，从网际网路上学的，学得很有成就。

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　　所谓是一经通，一切经通，通的深度、层次有很多，各个不相同。永远保持清净心，这个境界年年向上提升、年年有深度，一直等到佛来带我们往生。忆佛念佛就是跟阿弥陀佛保持不中断，这个里头有快乐，法喜充满。欢喜从哪来？天天有悟处，才真正体会到佛的这些经教不可思议，它的深度、广度没有边际；像人在大海游泳，往深处、往广处，愈深愈广法味愈浓、愈欢喜。

　　所以这个书读不厌，读到身心愉快，要保持菩提心。菩提心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个要保持。日常生活是菩提心的起用。看破，看破是明了，了解事实真相，真相大白之后自然放下。随缘妙用，妙用是放下，不着相。眼见色是随缘；耳闻声是随缘；鼻嗅香、舌尝味统统是随缘。随缘怎么样？不放在心上，心是清净、平等、觉；如果放在心上，心就被染污。

　　现在只有一样可以放在心上，阿弥陀佛，其他的都不要放。到极乐世界之后，阿弥陀佛还是照念，不放在心上了，那个心跟阿弥陀佛的心一样。真正契入这个境界，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，只要一到极乐世界，就入这个境界了。

　　最可怕的名闻利养！你说出家了，人家把你当做僧宝，供养时候来种福，我们有没有这个德行？又不能不接受，不接受是你不慈悲；接受了，我们自己造孽。所以，接受了要替他做好事，他不知道哪个是好事情，我们知道，替他做好事。

　　第一大的好事，印光大师做出榜样来给我们看，这个老和尚一生受的供养，就做一桩事情，法布施。他拿这笔钱自己开了一个印刷厂，就是弘化社，印经书流通，一生干这个。遇到这个世间有灾难，旱灾、水灾，老和尚会在印经款项里头，提出一部分出来救灾。是以印经为主。

　　佛在经上常常赞叹法布施的功德。现在法布施除印经之外，用这个媒体，效果比印经书速度还快、还大。所以统统包括在法布施。

　　法布施里头将来，我们过去想到，没真干，做有声书。这个光盘，你能看到经本上的文字，都在荧幕上，你看得很清楚、念得很清楚，你可以跟着念，你也可以闭着眼睛听，没有人像，不要叫人认识你，好！认识你的人多了，麻烦很多，干扰很多。我们不求名、不求利，何必要人认识？！只有音声、只有文字，最好！流通人家放心。

　　这个世间最麻烦的同行相忌，嫉妒从哪里来？都是同行的。同行怕你出名，你要高过他，他就嫉妒心、障碍就起来了；人像都没有，不容易产生这个事情，这样流通好。你修法跟某个人学的知道，这人见过面没有？没见过面，这最好了。这个现在可以能做得到，古时候做不到，要利用这些好的工具。

　　有这个缘分，建学校，培养人才。我们十方供养，可以支持这些事情，在学校可以设奖学金。许许多多的事情可以做，比从前机会更多，我们要掌握住。所以，我们想到设个基金会。基金会希望永远保持下去，世世代代都有人来负责，来统筹这桩事情，这是个长久的事业。将来可以做儒释道奖助学金，来做这个。

　　我们提倡多元文化，其他宗教，真正希望宗教都回归教育。宗教要团结，宗教要互相学习，这个世间冲突才能化解，“太平盛世”才会出现。这是我们的梦想、我们的希望，我们走的是这个路子。我们远离经忏佛事，祈祷、超度我们远离这些；我们把我们的祈祷、超度，都用在讲经最后的回向，不另外做。

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印光法师文钞选读

杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

　　一切众生，一念心性，与佛全同。而其居心行事，与佛全异者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合尘。以性具无著之戒定慧，反作逐境染污之贪瞋痴，遂造随事争执之杀盗淫。由是之故，轮回六道，受诸极苦。久经长劫，莫之能出。大觉世尊愍之，兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随机异，法以缘殊。大小偏圆，权实顿渐，各就机宜，令得利益。于中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。即此一生，定出轮回者。无如信愿念佛，求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬，普劝往生。迨^①至大教东流，远公大师，隐居庐山。创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧巨儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自兹^②厥后^③，代有高人。宏扬莲宗导利含识。宋初永明大师，住持净慈（净慈初名永明）。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料简，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克^④臻^⑤此。后有省常法师，当太宗真宗之际，住持昭庆。慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧^⑥，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂着弥陀经疏钞，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。清雍正间，省庵法师，住持梵天。宏阐净土，不遗余力。其劝发菩提心文，堪与日月争光，虚空等寿。由此诸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳胜，高人蔚生。而人以类聚，故法门知识，亦多莅止^⑦。因兹法化之盛，较各处为优。地灵人杰，法以缘兴，信非虚语。迨光绪初年。玉峰法师，创建弥陀寺，为净土道场。凿山镌经，宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深，语言痛切，不愧为净土向导，法门知识。继往开来，厥功实非浅鲜。自后国家多故，住持非人，遂致一败涂地。近数年来，各界眼界大开。凡有志于学圣贤者，无不研究佛学，修持净业。某某等诸居士，不忍令此道场，长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗，普利一切。智师以己立立人，自利利他为心，仰效前修，特开莲社。每月六斋日，举行一次。有信心者，同来念佛。念毕少顷，恭请智师，或余知识，或通法居士，升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气，增长信心，诚盛举也。光与智师，志同道合，乃委其叙述缘起，以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师，景仰庐山莲社，启莲华胜会，而普贤普慧二菩萨，梦中祈其书名。故知此会，是名最胜法施之会。凡入会者，各宜勉旃^⑧。又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气。心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行。信愿持名，决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年^⑨。可不哀哉。此段虽于缘起无涉，实为修持要义，故拉杂书之。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①迨（dài）：等到；达到；趁。

　　②兹（zī）：这；这个；此。

　　③厥（jué）：代词。其；它的；它们的；他的；他们的；她的；她们的。如“厥后”。

　　④克（kè）：能够；消化。

　　⑤臻（zhēn）：到；达到；来到。

　　⑥伯牧（bó mù）：古代地方长官的泛称。语出《礼记·王制》“州有伯” 郑玄注：“殷之州长曰伯，虞夏及周皆　　曰牧。”

　　⑦莅止（lì zhǐ）：来临。莅，到。

　　⑧勉旃（miǎn zhān）：努力。多于劝勉时用之。旃，文言语助，“之”、“焉”的合音。

　　⑨驴年（lǘ nián）：指不可知的年月。