“定”是在日常生活当中修、在“动”中修不动才生“慧”

如果没有做到“常念不绝”，就要一门深入加强“信愿”

顶礼上净下空老法师！

尊敬的各位老师、各位大德同修：您们好！

阿弥陀佛！

　　《无量寿经》是“净土三经”之一，此经前后有十二译，存五译，失七译，会集、节略本四本。这里学习的是由夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，净空老法师1994年在新加坡的讲解。

　　这是一部“开化显示真实之际（‘是心是佛，是心作佛’）”、“住真实慧”、“惠以真实之利（就是‘净土三经’、‘六字洪名’）”的希有难逢的经典，内容包容了世尊四十九年所说的一切法，无论是显教、密教、宗门教下，所以这是一大藏教的总纲领。

　　善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

　　梅光羲老居士介绍这一部经：“一乘了义。万善同归。三根普被。凡圣齐收。横超三界。径登四土。极圆极顿。不可思议之微妙法门。”。

　　《无量寿经》是净宗概论，主要说明法藏比丘在因地，完全依赖世间自在王佛，考察十方佛刹，集一切诸佛刹土美好的大成。圆满“一切皆成佛”的心愿提出四十八大愿，令一切众生以最快速、简便、稳当、平等方法圆成佛道。由此无量劫积植德行，修行成佛；以种种善巧方便庄严净土，接引法界一切众生到西方极乐世界去修行证果。经中详细介绍了西方极乐世界依正庄严的美好景象，对比娑婆世界恶道不绝的无量苦恼；与会大众皆见极乐世界，种种庄严；说明三辈往生及往生正因，当来诸天人民，一切含灵，皆因本经而得度脱。

　　这样广大、圆满、直截、方便、究竟，第一希有的殊胜经典，需要反反复复，一门深入学习。这次重点学习经题和概况。

　　1、经题——全经的纲领

　　“佛。”与其他的经典不相同之处，唯独“净土三经”特别，题中“佛”包括一切诸佛。

　　“说。”“悦所怀也”。蕅益大师在《要解》里说：“佛以度生为怀，众生成佛机熟”。莲池在《疏钞》讲：“越三祗于一念,齐诸圣于片言。”所以诸佛喜悦。

　　“大乘。”能念之心，本来是佛，心即是佛，佛即是心，能乘者大；起心念佛，念念作佛，所乘者大。能所皆大，真的是大乘。一乘圆教。

　　“无量寿。”“无量寿”是我们自性真心本具的德能；梵语叫阿弥陀佛。一切无量当中，寿命是第一义。

　　“庄严。”一切美好，佛法称之为“庄严”。阿弥陀佛可以说从初发心一直到成佛，一心一意在建设西方极乐世界这个道场，一个美好的修学环境，提供给一切大众来修行。

 　　“清净。”根据“一切法从心想生”的原理，念佛，想佛“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，清净我们的“身口意”三业。

　　“平等。”“平等”就是“真如”，“平等”就是不二法门。用一句阿弥陀佛代替一切念头，一切都归到阿弥陀佛，就平等了。

 　　“觉。”是“觉而不迷”。第一平等普觉一切众生（上从等觉菩萨下至地狱众生平等得度，平等成佛）。第二是以平等法觉悟众生（平等法就是指这部经典，就是指“六字洪名”、“信愿持名”）。第三平等觉就是指如来的“无上正等正觉”。第四平等觉也就是阿弥陀佛的别号。

　　2、修学总纲领

　　“大乘无量寿庄严”都是属于性德，我们自性里头本来具足的；一定要有修德才能够显出性德。经题上“清净平等觉”这三句就是教给我们修学的总纲领。

　　“清净”是僧宝，“平等”是法宝，“觉”是佛宝；“清净”是戒学，“平等”是定学，“觉”是慧学。所以这里面具足自性三宝，同时也是圆满的“戒定慧三学”。

　　用“信愿持名”的方法，修“清净、平等、觉”，得“无量寿、庄严”的果报。所以“信愿持名”里面具足了“三学”、“三宝”。包括整个佛法，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法，甚至十方三世一切诸佛所宣说的法，统统包括在其中；一句阿弥陀佛统统包括尽了，所以名号功德不可思议，是真实的不可思议。

　　“无量寿”是“本觉”，“发菩提心，一向专念”，这就是“始觉”。“始觉”合“本觉”，一直到圆满的究竟觉，即“清净、平等、觉”。因为“清净、平等、觉”是诸佛如来的德号，也可以说“平等、觉”是“本觉”，“庄严”是“始觉”。证得“无量寿”，“平等、觉”是我们的修因，“无量寿”就是我们的果德。这里头妙义无穷，实在是一切经都不能够相比的。

　　念佛人叫“修净业”，不是叫修善业，修净业。心净则土净，才能往生、才能与西方极乐世界感应道交。你要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，去修“清净、平等、觉”，那这一句阿弥陀佛就相应了。所以一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。

　　“清净心”确实是修学的枢纽。只要是学佛，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，会修的人、功夫得力的人都在“清净心”上用功；也就是说，在“三昧”上着力，这才是真正的佛弟子。

　　三、全经结构

　　此经共四十八品，包括序分（一品至三品）、正宗分（四品至四十二品）、流通分（四十三品至四十八品）。

　　第六品四十八愿是《无量寿经》的核心，是西方极乐世界的标准和宪法，是净宗的总纲领。《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们每天展开经本读诵《无量寿经》，就是接受阿弥陀佛的教诲，接受阿弥陀佛的开示。

　　四、如来第一弟子

　　经中佛告诉我们：“若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。”“当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。”（非是小乘第四十三）

　　“若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。”“是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。” （受菩提记第四十四）

　　五、难中之难，无过此难

　　我们看到在此五恶世间：

　　“辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。”

　　“自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。”

　　“无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。”

　　“故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。” （浊世恶苦第三十五）

　　本经最后佛说“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”（独留此经第四十五）与《阿弥陀经》中五个“难”一样，说明法门难信。

　　“如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。”如果没有做到“常念不绝”，就还要加强“信愿”。因此我们必须“一门深入，长时熏修”。

　　感恩老和尚多年来苦口婆心慈悲讲演！

　　《无量寿经》里有33处使用了“自然”这个词，给我们很大启发。学习经教不能只停留在文字上，一定要尽力而为，慢慢让轮回业生疏，净业熟悉起来，功到自然成。

　　深深感恩共修系统老师们的精心陪护和同修们的共勉！

　　祈愿一切有缘都能早日“发菩提心，一向专念”，念念弥陀！

　　以上是学生一点粗浅的学习收获，有不妥之处，恳请各位老师、同修大德批评指正！至诚感恩！

　　阿弥陀佛！

　　惭愧弟子妙音（学号c0687）顶礼敬呈

　　2016-12-21

“定”是在日常生活当中修、在“动”中修不动才生“慧”

尊敬的各位大德、师兄、护法、同修们：大家好！

阿弥陀佛!

　　感恩青莲法师为《地藏菩萨本愿经》撰写了《地藏经科注》，把《地藏经》的大意和经中蕴含的玄妙义理，在科注的开头的纶贯中为大家做了概略的介绍，才有了我们现在所学的《地藏经玄义》！

　　通过这一课，弟子对“自性”、“无明”和“法界”的关系才有了比较充分的认识，明白了自己今后应该怎样修行。

　　下面和大家分享一下弟子的学习心得。

　　一、《地藏经玄义》里面有很多地方都说明了“自性”、“无明”与“法界”的关系。摘录以下几段与大家分享。划线的部分，凸显了法界的来源，以及法界和自性、无明的关系。

　　(一)一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵。无相无名，绝思绝议。作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。诸佛悟之，则三身圆显。众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云，指虚空世界，悉我自心。

　　这一段告诉我们一个事实真相：“自性”是宇宙万法的根源。“万法”包含植物、矿物，太空自然的现象，无所不包。这些现象全是“自性”变现的，有情众生是“自性”变现出来，无情众生还是“自性”变现出来。诸佛如来、诸大菩萨明白了这个真相，所以他们法身、报身、应化身，三身圆满明了通达。众生不明白这个真相，所以有六道轮回。所以古德说“虚空世界，悉我自心”。意思就是：尽虚空、遍法界是自己，是自己一心变现出来的。

　　(二)三千不出一念法性，三千不出一念无明。

　　这一句跟《华严经》上讲的“唯心所现，唯识所变”意思相同：虚空遍法界一切万事万物，都是自性变现出来的。“识”能把自性所现的现象转变。“一念法性”是“唯心所现”。法性和心，都是指自性、指我们的真心。“一念无明”，就是“唯识所变”。“无明”是“识”、是念头、是我们的妄心。真心能现相，妄心能变化。

　　(三)考善恶报应并是惑心。既本一心而贯诸法。

　　这两句话告诉我们：“十法界依正庄严都是无明幻化出来的。一心能现世出世间一切法，我们只要用一心，所有一切法都贯通了。”“考”是考察，仔细去观察；“善恶报应”，是十法界里面的事情，十法界依正庄严；“惑”就是“无明”。

　　(四)无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。

　　这句话让弟子想起了《沙弥律要节录》里面与之非常相似的一段话：“凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。”

　　这两段话都明白地告诉我们：六道轮回怎么来的？六道本来没有，是因为无明而来的。

　　综上所述，我们就非常清楚一个道理：悟了“自性是宇宙万法的根源”这个真相，我们过的是佛菩萨的生活，湛寂虚灵，一念不生，清净无染，智慧德能相好圆满，无忧无虑。不明了这个真相，我们过的就是十法界、六道众生的生活，念头不断，忧患不断，没有智慧，心地染污越严重，迷得越深，在十法界堕得越深。造成这个差别的罪魁祸首，是什么？“无明”。“无明”障碍我们的自性。因此“破无明”才是解脱之道。

　　二、“无明”是怎么来的？

　　“无明”是怎么来的？世尊《楞严经》讲：“知见立知，是无明本。”相宗讲：“一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”一念不觉悟就变成无明。

　　 什么叫“知见”？我们睁开眼睛，外面境界相看得清清楚楚，这是“知见”。虽看得清清楚楚，心里明明白白，这个时候没有起心动念、没有分别执着，不是说我什么都不知道，这叫“正念”，这叫“佛知佛见”，是你见性。“知见”就是一念，一念是无念。

　　什么叫“立知”？稍稍一起念、一动心，就叫“立知”，世尊说那就是“无明”。

　　“无明”是从一念里头又生起一念，那个“念”是动的，那是“无明本”，根本。“无明”再发展，妄想、分别、执着就愈来愈多，愈来愈复杂。因此这才从“无明”产生三细相，从三细相变成六粗相，这才有山河大地、芸芸众生。

　　三、  无明怎么破？从根本修，围绕“湛寂虚灵”下功夫

　　(一)从根本修，破无明。

　　佛法修行为什么重视“修观”？“修观”是修正观念。“身口意”三业中，身体造作是你身业的行为，言语是你口业的行为，思想观念是你心里的行为。“身口”的行为是由“意”业的行为做主宰。修正我们错误的观念，修正我们种种不善的观念，“身口业”自然就正了、善了。所以宗门常讲“从根本修”。怎样落实呢？可以从以下两方面下手：

　　第一，一心为善。《了凡四训》上说的，“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。 当我们念念都为了利益众生、利益社会、利益国家的时候，错误的思想，错误的见解，错误的行为自然就没有了。

　　第二，在日常生活中遇事要练心，练习不起心动念。为什么？因为稍稍一起心动念就是“无明”了。纯正之念，就是“无念”，不起心动念，这是一念“自性”的境界。

　　怎样才能做到不起心动念？念头才起，就一句“阿弥陀佛”提醒自己要觉悟。这也是修禅定的一种方法。

　　(二)“一念自性，体元湛寂”，修定开慧破无明

　　“湛寂”是“自性”的性体。

　　“湛”是什么？水没有污染、没有波浪，极其清净平静的时候，这是“湛”。“寂”是寂然不动，是真心。所以一切动是依不动而生起的，不动是真心，动了就是妄心。我们现在从早到晚连睡觉都会作梦，梦是什么？就是心动。从梦境是杂乱不安还是清净安宁，我们就能体会得到自己学佛有没有进步。心不清净时，梦境也不清净。接下来自己就该好好反省了。

　　佛法的修行，为什么八万四千法门统统修禅定？因为“体元湛寂”，只有修定才能够见到一念，也是见到“自性”。我们不修禅定，决定见不到自性。

　　常见修定的方法有：参禅、观心、看话头、读诵、念佛、持咒、持戒等。大家想想，净空老法师在新加坡嘱咐胡小林老师的五件事，哪一件不是教他修定？！叫他读经、念佛、落实《弟子规》、改过、给社会做好榜样。五件之中后三件都是持戒。

　　“定”在哪里修？“定”在日常生活当中修、在动中修不动。什么不动？心不动。身动，行动，但心不动。心怎么不动？没有妄念，永远能保持一念不生。能做到这点的人就是诸佛菩萨、法身大士，做不到的，就是凡夫。正如云谷禅师所说：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。”

　　云谷禅师嘱咐袁了凡先生：“汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。”

　　净空老法师嘱咐胡小林老师的第二件事：“不用脑子思考问题、不用嘴说话的时候，一句佛号念到底，能念多少念多少。念佛的时候计数也好，想佛像也好，都可以。怎么摄心，怎么能够专注，你就怎么干。”

　　两位大德，教人降伏妄念的办法，前者是持咒，后者是念佛，我们看到念咒、念佛异曲同工，方法、手段不一样，目的、原理完全相同，都是修禅定，目的是回归“湛寂”的状态，自性本来的样子。

　　(三)“自性之心，用本虚灵”，看破放下破无明

　　“虚灵”是“自性”的用。所以我们用心要虚，心里头什么都不能有，世间法、佛法都不能有，分别执着不可有。心要虚，虚就灵。“灵”是什么？智慧。“不灵”就迷惑。“虚”就生智慧；有牵挂、有忧虑，心里头真有东西我们就迷了。

　　六祖惠能讲“本来无一物”，真高明到了极处！我们为什么比不上他？我们心里“有一物”。“有一物”就不灵；无一物就是智慧。惠能跟五祖忍和尚说，“弟子心中常生智慧”，为什么？心虚，虚就灵。

　　所以佛教我们要“看破、放下”。不放下，心怎么能虚？！净空老法师讲：“佛法修学的成绩是什么？放下，这是你的真功夫，这是你的成绩。如果觉得我今年比去年放下不少了，表示你有进步，你智慧开了，你看更深入一层，你就又放下一些。要不断的放下，彻底放下，放得干干净净，那是什么境界现前？湛寂虚灵圆满的现前。你就证得究竟圆满的佛果。”

　　我们为什么放不下？因为没有看破，也就是“无明”。因为对自性法界的事实真相不了解，所以才起妄想、分别、执着。老法师说：“佛法重心枢纽还是在解门。一部《华严经》这么大的经典，清凉大师把它分做‘信、解、行、证’四分，‘解’分几乎占三分之二，‘信、行、证’在全经里面只占三分之一。如果不能透彻理解，我们就没有办法修行，不愿意真干。所以如果放不下，我们一定要多听经闻法，这是从解门下手。”

　　弟子的分享到此结束，不妥之处，敬请各位批评指正！

　　感恩网站老师安排的这些课程，引导学生循序渐进地深入了解佛法、体会佛法！

　　感恩净空老法师的谆谆教导，让弟子明白了很多道理，减少了很多忧虑！

　　顶礼净空老法师！

　　感恩为弘扬传统文化无私奉献的仁人志士!

　　感恩为净土释疑网及共修系统付出的师兄、护法！

　　感恩同修的分享！

　　真诚祈愿净空老法师：长久住世，法体安康，叶落归根,度众有情。

　　惭愧弟子B00989

　　2016-12-25