修行人有好老师固然重要，成败的关键是同参道友

摘自净空法师《观无量寿佛经》第15集

修行人有好老师固然重要，成败的关键是同参道友

修行人，影响你成败关键的是同参道友。老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路，那是老师；可是走路的时候要结伴共行。

因此，在这条路上行走，同参道友就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友。“师”跟“友”一个都不能离开，同样的重要。

就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携这个力量很大。一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至于犯错不知道。别人眼睛看到你会劝告你，我们就觉悟，就省悟过来。

如果是学讲经说法，那同参道友就更重要！每天切磋琢磨，离开了同学不能成功。

有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要！

这是“念佛念法念僧”，我们要晓得这里面的含义非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实的利益。

注解，希望同修们自己去看，这个本子大家都有。大师在这一段的末后就这三宝当中他有几句开示，我们把它念一念。在一百六十面倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧：

在佛门里面称“大师”是对佛的尊称，不可以对人称“大师”

　　疏【然佛是众生无上大师。除邪向正。】

这我们要记住，在佛门里面称“大师”是对佛的尊称，不可以对人称“大师”，这是希望我们同修们要知道这点常识。

你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤菩萨，我们都称“大士”，都没有称“大师”。“大师”是对佛称的，“大士”是称菩萨。所以菩萨称“大士”、称“正士”。我们在《无量寿经》上念到的，称“开士”，这都是对菩萨的尊称。所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，恭敬过了分、过了头，这要不得，这是我们要注意到。

你看古代高僧大德，你看翻经的人，那都是证果的人，都称“法师”，顶多加一个“三藏法师”，都不敢称“大士”、“大师”，不敢称的。所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的“大师”。

“除邪向正。”对于一切法门邪正、是非、善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的，是佛。佛不在世了，经典里面所说的就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。

佛不在世，法门就要谨慎选择

　　疏【法是众生无上良药。能断烦恼毒病。法身清净。】

“法”就是经典，经典很多。

“经典”是佛当时应众生而说的，哪一个人有什么问题，遇到佛，向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是“经典”。他说的道理、说的方法，是对那一个人说的。换句话说，我今天害的病跟那个人一样不一样？如果不一样，那么佛这一些方法我拿来就得不到利益。对了症才有用，不对症就没有用。因此佛不在世，法门就要选择。我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这就是要有传法的人，就是佛的这些弟子。

佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰得很巧、选择得很适当，你得利益了；有的时候选错了，选错了，你这一生得不到真实的利益。这要知道。

佛说“末法时期，净土成就”，这是佛给末法众生选择的法门

但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门。这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门。无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门。

我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错。这个法门确确实实是佛为一切众生所说的。像这个经里面已经说了不少遍，是为末法一切众生所说的，那就是针对我们的根器。

　对出家人要“四事供养”——饮食、衣服、卧具、医药

疏【僧是众生无上福田。】

　　这个“僧”是指出家人，是指住持正法的。住持正法的出家人这是真正福田。因为他的责任是要把正法传下去，要把正法发扬光大。

　　疏【但使倾心四事。】

　　我们对这个出家人要“四事供养”，这个“四事”是指的饮食、衣服、卧具、医药。这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生。

　　疏【不惮疲劳。五乘依果。自然应念所须而至。】

这是讲你能够真正“奉事三宝”，前面所说的能“奉事三宝，依教奉行”。

“五乘依果。”是你自己所求的：你求人天福报，你就得人天福报；你求小乘四果，决定得证小乘四果；你想成佛、成菩萨统统可以得到。

“五乘依果”，上从佛下至人间福报，这叫“五乘依果”。确确实实有求必应，所以“应念所须而至”，感应道交不可思议。

　　今天我们就讲到此地！