学很多佛教名词术语却不懂意思，这个学法永远不能入门

摘自净空法师《观无量寿佛经》第12集

学很多佛教的名词术语却不懂意思，这个学法永远不能入门

我们病在哪里？善导大师在此地给我们说了一段，诸位看一百二十七页，看第二行，从第二句看起：

　　疏【此明众生散动。识剧猿猴。心遍六尘。无由暂息。但以境缘非一。触目起贪乱想。安心三昧。何容可得。自非舍缘托静。相续注心。直指西方。简余九域。是以一身。一心。一回向。一处。一境界。一相续。一归依。一正念。是名想成就。得正受。此世后生。随心解脱也。】

这段很重要！这段把事实真相简简单单几句话说尽了。

我们的大病就是心不定，所谓“胡思乱想”。学了佛怎么样？学了佛还是胡思乱想。

今天下午有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋、很用功、很好学，学过“法相唯识”、学过“中观”、学过“大小乘佛法”，也学过“藏密”，学得很多，一样一样都讲给我听。什么叫“八识”，什么叫“中观”，说了一大堆，说完了之后来问我。

我就老实告诉他，我说：“你所讲的是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂，这个学法永远在佛教门外，没有入门。”

他很惊奇。我说：“你是满脑袋的佛学名词、满脑袋的胡思乱想。‘开经偈’里头说得好，‘愿解如来真实义’，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了？那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法。”

为什么说“根本不是佛法”？“法”是一切诸法，“佛”是觉悟。对一切诸法真正觉，那叫佛法。你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，你对于佛法经典也迷。

所以我就劝他：学佛从哪里学起？要把这些东西统统放下。就是此地讲的“一心”、 “一处”，从“一”才能入得了门。你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门？不是佛法不好，是你自己学错。

我就举个简单的例子给他说。他也是大学毕业生，我说：“你念大学，你念一个科系四年毕业，对不对？”他说：对。

我说：“假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业；你念一百个学系，那你要到四百年才能毕得了业，你能活多久？佛法无量法门，你无量阿僧祇劫也毕不了业。同样的道理。你真正要想入进去，唯一的方法‘一门深入’。无论哪一门，只要一门。”

无量无边法从“一”里面开出来，再回归到“任一”

　“一”才有入处。“一”是什么？到“一心”。“一心”是“能入”，“一真”是“所入”，你才有个入处。到“一心”就开悟、就“觉”，“二心”是“迷”。

六祖大师说得好！在《坛经》，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺。印宗向他请教，印宗知道他是五祖的传人，就向他请教：五祖平常有没有讲“解脱”？有没有讲“涅槃”？有没有说这些？

而六祖大师回答得很干脆：“解脱”、“涅槃”是“二法”，“二法”不是佛法，佛法是“不二法”。这答得非常干脆，这真正入门的人才明白。

小乘常讲的“戒定慧三学”，“二”已经迷，那“三个”更不必说。菩萨所讲的“六度法门”，“三”已经错，那“六”不就更错？！不晓得错到哪里去。在我们凡夫，真的触处全是错，没有一样是对的;在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因？《华严》上说得好，“一即是多，多即是一”；又给我们讲“万法归一”。这个“一”不是“独一”，不是独特的“一”，这个“一”是“任一”，都要明了这个。

如果我们讲“布施”，“万法”都是布施，没有一法不是布施；我们讲“持戒”，所有一切法都是持戒，“布施”也是持戒。所以法才平等，法无有高下。无量无边法从“一”里面开出来的，无量无边法可以回归到“任一”，这个“法”叫“清净法”、叫“平等法”、叫“无障碍法”。

所以佛菩萨怎么说他都是对的，不落一点痕迹。我们凡夫为什么说都错？执着，有分别执着。人家没有分别执着，这是我们一定要知道的。

代代了不起的高僧、高士都是从一门下手奠定根基

所以广学多闻是得“一念”之后的事情。你还没有得“一心”，你怎么可以广学多闻？！这就是我们近代无论在家、出家看不到人才出来。

古时候代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么？人家都是从一门奠定根基、从一门下手，然后才广学多闻。

一门下手就是《般若经》里面所讲的求“根本智”。“根本智”是“无知”，就是清净心，《般若经》上所说的“般若无知”。

底下一句是“无所不知”。一定要到“无知”，然后才“无所不知”。“有知”就坏了，不可以“有知”，要“无知”。

“无知”，心是清净的，像《坛经》讲的“本来无一物”，这个心地干净，什么都没有。心像镜子一样，外面境界这一接触就明了，不但现在的事情明了，过去、未来统统都明了，这叫“照见”。你看《心经》里面讲的“照见”，他才有这个能力。

我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失，把这个照的功能变成了妄想、分别、执着，你看这个苦不苦。佛教给我们的方法是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则。

你看看无论哪一个法门、无论哪一个经典，佛虽然讲的不一样、方法不一样，你仔细看它的原理、原则，决定是一样的。

这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心是散是动的。散就是精神意志不能集中，“动”就是剎那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断的在生灭，这叫“动”。

“识剧猿猴。”我们看到动物当中，猴子是最会动的，停不住的，我们的念头那个动相比猿猴还要厉害。

“心遍六尘。”“六尘”是你攀缘的境界，“六尘”是讲的“色、香、味、触”，是讲这些，就是“六根”接触的对象。眼所见的统统用一个“色”做代表，耳所闻的以“声”为代表。我们六根攀缘外面的境界永远没有止境。

“无由暂息。”不停止，不知足，这接触了就起“贪嗔痴慢”，就起烦恼。顺着自己心意的就起贪心，希望贪得；不喜欢的希望远离。远离还是贪心，贪什么？贪它远离我，不要接触我。总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起嗔恨。喜欢的不能得到，嗔恨心生起了；不喜欢的时候，它不离开，嗔恨心也生起来了。所以说“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”，这无量无边的烦恼就从这里生起来，“起贪乱想”。