人与人之间凡是有关系的不外乎四种因缘

摘自净空法师讲《金刚经》第101集

佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

为什么觉悟的人心平静，我们的心不平静？

【性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。】

佛菩萨、觉悟的人、开智慧的人，为什么他们的心那样的平静？我们凡夫的心有很大的起伏，这个起伏就是妄想、分别、执着，像波浪一样有起伏；可是觉悟的人，真有功夫、真有学问的人，他这个心的起伏就小了。诸佛菩萨，像本经里面讲的法身大士，他们的心是平的，几几乎乎看不到有起伏，水平！他那个心平。虽然没有达到究竟，如何达到究竟？就如同我们看水一样，我们看海水，在没有风浪的时候，水很平、很静，但是底下它还流动。往深处走，深海里面它还是在流动，上面不动了，下面还在动。

这就像法身大士们，表面上平了，里面还有差别，一直到如来的果位，完全平了；再往深处、广处都不动，都达到清净，那叫究竟圆满觉。

我们现在先谈粗显的，“性相一如，法界平等”，他明白一个道理，十法界依正庄严都是“自性”里面变现出来的。他懂得这个道理，知道这个事实真相。

既然是“真如本性”变现出来的，一切法的“性体”无二无别，觉悟的人从“相”上见到“性”，从“事”上见到“理”，自自然然妄想、分别、执着放下了，不再打妄想，不再干这个傻事了。所以他心清净、他心平等。

我们的心为什么不清净、不平等？

我们听经也听了很多，也读得很多，佛讲宇宙人生体、相、作用的大道理，我们也好像懂得，也似乎明白了，可是境界风一动，我们的心马上就起波浪。你要是不相信，你走到门口，遇到一个无缘无故的人骂你几句，你马上就生气了，你的心就动了。禁不起外面境界的诱惑，禁不起考验，为什么？实在讲，佛讲的这些理，我们听了似乎懂得，没有真正懂得。

如果真正懂得的话，你“六根”接触外面境界，你的心一定是平静的，绝对不会被外境转动。你要问为什么？

道理很简单，都在《金刚经》上，“凡所有相，皆是虚妄”，还有什么好动心的、动念头的？没有了。知道“凡所有相，皆是虚妄”，知道“一切法缘起性空，了不可得”，无论是什么境界，再大的变化，他见到如如不动，天翻地覆他看到若无其事，没事！这是真正从相上见到性，从事上见到理。所以这种功夫，大乘佛法里面叫做“性定”，他不是修来的，不是修的“定”，修的“定”靠不住，这叫“自性本定”。就像《楞严经》里面所说的“首楞严大定”，它是属于“自性本定”，决定不受虚妄境界的动摇。

请看底下这一句：

【绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。】

前面一句明白了，这一句好懂了：“性”跟“相”一体，“事”跟“理”一体，决定不是两桩事情。“性”不可以离开“相”而独存，正如同“相”不能离开“性”而别有，两个关系是一不是二，是一体之两面。

“随缘”的四种形式

【是故当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。】

底下这几句话，是我们在生活当中修行的秘诀，如果你要会了，那你的本事可不小了，你的生活就改变了。这个改变不是小的改变，是从凡夫的生活改变成佛菩萨的生活，那得大自在。

我们日常生活当中，没有一法不是“相对”的，眼所见的、耳所听的，乃至于你心里面所想的。你所想的有“能想”、有“所想”，你见的有“能见”、有“所见”，你听的有“能听”、有“所听”，全是“相对”的，全是“对待法”。

这里教给我们用功：如何能在“一切对待法”里面随缘？底下就是不变，“却不可随缘而转”，就是不变的意思；可以随缘，但是不能变，变就坏了。

那个“不变”是什么不变，要懂！清净、平等心不变，这个东西不能变。

我们依这个经义来讲：“相”可以随缘，“事”可以随缘，随缘里面不变“自性”，我们就成功了。

实在讲，诸佛菩萨跟我们生活在一起，有什么不一样？他就是这个本事，随缘不变。

这句话，我在讲席里面把它说成四句。

“随缘不变”是教菩萨的，我们要学，我们一定要随缘。

“随缘”里面修什么？修不变。“不变”，简单的讲，不分别、不执着，学这个。

“随缘”里面学不分别、不执着、不起心、不动念，能够到不起心、不动念，那是高段的。开头下手，从不分别、不执着下手；如果能到不起心、不动念，那你是已经得到“三昧”了，你已经有相当的功夫了。这个要真干，这叫真修！这不是装模作样的，是真实功夫，这是“菩萨行”。

第二类，再来人，佛与大菩萨倒驾慈航再来的，他们是“不变随缘”，他已经不变了，所以不变随缘是倒驾慈航。佛菩萨示现在我们世间，像释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，他是不变随缘，不变功夫到家了。我们现在随缘里头学不变，人家是已经不变随缘了。像印光大师，我们很多人都知道的，他是西方世界大势至菩萨再来的，人家也是不变来随缘的。在中国袓师大德里面，有不少人身份暴露的，是古佛再来的，我们在《传记》里面看到，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的；唐朝的傅大士是在家居士，弥勒菩萨再来的，示现在家人的身份；寒山、拾得是文殊、普贤菩萨再来的；丰干和尚也是阿弥陀佛再来的。这些再来的人不变随缘，再来人！

还有两种：

小乘阿罗汉跟辟支佛，我们叫他做“小乘”，这种人“不变不随缘”，他不到人间来，不跟你们接触，“不变不随缘”。

另外一类是我们凡夫，“随缘随着变”。

所以我把这一句说成四句，我这个讲法你们很好懂！佛菩萨、罗汉、凡夫到底什么地方不一样，你就明了。

一样穿衣、一样吃饭、一样工作，没有两样，就是“随缘不变”不一样，那个不相同。这个地方教给我们的，好！教给我们“随缘不变”，这是教“菩萨法”，我们应当要学习的。

“虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。”这就是“随缘不变”。

人与人之间凡是有关系的不外乎四种因缘

【缘应了者，得机便了，不与纠缠。】

人与人之间，这举例子给你讲，真的是愈讲愈细。

人与人之间凡是有关系的，什么关系？见个面点头笑一笑，这也是关系，这个关系是浅的；关系深的就变成一家人，变成父子家亲眷属。

“缘”很复杂，非常复杂，数不尽，也述不尽。佛为大家讲经说法，只好把复杂的“因缘”归纳，归纳为四大类，再复杂也不外乎这四大类。

这四大类是什么？

“报恩”的。那你们的关系非常好，非常友好。为什么？有恩义在，来报恩的。

“报怨”的。那你们的关系会处得非常不好，冤家聚头，“不是冤家不聚头”，冤家来了。

这是“报恩”、“报怨”的。

还有两种是“讨债”、“还债”的。

总不外乎这四类。一家人在一起四种缘，亲戚朋友也是这四种缘。只是这四种缘里头有亲有疏、有近有远。

所以你在马路上走路，在外国是常有，中国人没有这个习惯。外国人遇到，不认识也跟你打个招呼，点个头，那也是缘。中国人好像没有这个习惯，不认识就是不认识，理也不理会一下，这都是“缘”。

“缘”该了的，譬如你遇到个讨债的，讨债要还他。我们现前借人家钱，当然到时候要还他，可是有些债是前世的、过去生的，我们不知道。这个钱或者是无缘无故被人拿走了，或者是被人骗去了，或者是某一种环境之下，人家强取了，我们也拿不回来了，统统有缘。

就连那个小偷，把你的财物偷去了，也是缘。他为什么不偷隔壁的，偷你的？你要晓得，隔壁那个人不欠他，前世不欠他，他不会去偷他的。他来偷我的，我不学佛我不知道，学了佛才晓得，这个帐了了。他偷去算了，不必去报案，帐到这里就结了，这个好！你要真正懂得，你不懂得不行！

总而言之，不是我欠他的，就是他欠我的；我没有欠他，他偷去了，他来生欠我的。来生欠我的怎么样？也一笔勾掉，我也不要了。

那到来生我还再去偷他的吗？来生我们到极乐世界作佛，不要了！这就是说，“缘应了者，得机便了”。

这举一个例子，不必再啰嗦了，从这个例子诸位就要能体会到，对一切人、一切事、一切物，所以学佛的人很开心、很自在，这就了了。

“不与纠缠”，一纠缠就没完没了，那个麻烦才大，生生世世在纠缠，这是愚痴，这不是智慧。智慧的人一刀两断，再不搞这个麻烦事情。

“结缘”特别是“结法缘”重要，但不能“攀缘”

【缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。】

“结缘。”特别是佛教菩萨，菩萨要与一切众生结法缘，你不结“法缘”，你怎么能度众生？！“缘”要结，不妨碍结，但是不要攀缘。

什么叫“攀缘”？我们用最简单、很清楚的话来给诸位说：“结缘”里面有感情，就攀缘了，那个不好。

结缘里面是智慧、是理智，这个对的，为什么？后头没有麻烦，没有纠缠；有个“情”在里头就有纠缠，“智”在里面没有纠缠。

所以我们要鼓励学佛的同修，要与一切众生“结法缘，”把佛法介绍给他，把断恶修善的这些方法介绍给一切众生。介绍就好了，不要去扯关系，介绍就完了，这样就好，前面讲一切随缘，不要去攀缘。

这一段好！这一段真的是教给我们，在日常生活当中，学佛怎么样过日子、怎么样生活，非常的具体，非常有用。