学佛没证自以为证得了，是“以凡滥圣”罪过很重

摘自净空法师讲《金刚经》第94集

 佛历三零二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

凡夫误以为自己是圣人是“以凡滥圣”，罪过很重

请掀开经本第二百三十面，从注解第二段看起：

【必须尽空诸相，剿绝情识，方足语于性相一如。倘有微细分别、执着，便是业识，何云观相即是观性乎。】 

世尊讲这部经，实在是相当不容易！因为听众之中，尤其是在今天末法的时代，错会意思的、曲解意思的，几乎常常可以见到。为了防止把意思解错，所以委曲婉转善巧的教诲，我们在经文当中，处处也能够读到。

佛与大菩萨的境界，必须要把妄想、分别、执着断尽，然后才可以说，“诸法一如”、“一切法皆是佛法”；也就是说，“从相上就见到真性”。我们在《般若经》上这些话听多了！

最怕的是我们也学会了“见相就是见性”，以为自己“见性”了，这就坏了，这就把自己悟门堵死，这一生当中决定不会开悟了。为什么？以为自己开悟了，以为自己契入如来境界，殊不知自己依旧是凡夫。

凡夫之人误以为自己是圣人，这个叫“以凡滥圣”，罪过就很重！所以佛这个后面许许多多的教训极力的防范，唯恐我们错解了。

经上把这些道理说得很清楚，事实真相也都说出来，我们为什么还不能开悟、还不能证入？我们的障碍就是在“情识”。“情”是烦恼，七情五欲，“情”是烦恼；“识”就是分别，就是“所知障”。我们是被二障障住了。

“二障”没除，“性相”就不是“一如”，“性不是相”，“相不是性”。为什么？因为我们有执着。有执着，“性相”决定不是“一如”。你要是把“性相”以为是“一如”，这里面的过失就太大了。这是不能不知道防范，为什么？严重了就是所谓“恶取空”、“拨无因果”，造的罪业就很重。

一如境界”是圆教初住菩萨、法身大士的境界

所以小注里头说：

【倘有微细分别、执着。】

此地讲的“微细分别、执着”，说实在的话还是粗相，但是对我们凡夫来讲，那的确是相当微细。

“见思烦恼”，这是指你“见思烦恼”没断，换句话说，你是六道里面的凡夫。

“见思烦恼”要是断了，他有能力出三界、有能力永脱六道轮回，距离“佛知佛见”接近了，他能不能说“性相一如”？还不行！这个我们讲到有能力断“见思烦恼”，证阿罗汉果、辟支佛果、权教菩萨，不行！他还没有到“性相一如”。那些人还有“情识”，当然比我们是微细得多了。这就是此地所讲的“微细分别、执着”，在佛法里也叫做“界外的无明”。三界以外的，“三界”就是六道，六道以外的，这是微细的，这个也要把它断掉。

我们大乘圆教里头常讲：“尘沙烦恼”断掉了，“无明烦恼”也破一品了，至少要破一品，就可以说“性相一如”，“见相”就是“见性”，真的不生烦恼。这个事情实在讲，我们在境界里面可以勘验一下，试验试验我们是不是到这个境界了？到“一如”的境界。

“一如境界”就是圆教初住菩萨的境界，法身大士的境界，他的心完全平等，妄念确实不生。日常生活当中，随便拈一法都可以来试验一下，看看有没有到这个境界。

夏天热了，新加坡这个地方夏天热，你穿个棉衣行不行？如果穿着棉衣也不出汗，差不多有一点“一如”的味道，“冷热一如”。到北方冰天雪地的地方，也可以穿一件Ｔ恤，不冷！“万法一如”，“冷热一如”。你行不行？这个可以试验，一试验就试验出来了。

真的入了“一如境界”，“好丑一如”，没有分别、执着了；“香臭一如”，很新鲜的菜吃得很有味道，放上几天已经臭了腐烂了，吃了是不是还是津津有味？决定不会生病，这就真的到“一如”。

如果没有这个功夫，自己要晓得，经上讲的是佛菩萨的境界，不是我们的境界，我们还是老老实实守规矩，按部就班，教你断恶你就断恶，教你修善你就修善，不可以说“善恶一如”，你没这个功夫。功夫到了是没错，你没到这功夫。这就讲我们还是有意识，还是有分别、执着，“六根”对境界还是有喜欢的、有讨厌的，这个不行，这是凡夫。

诸位要记住，法身大士决定没有这种现象，他的心是清净的、是平等的，他入了“一如”的境界。

我们还有分别、执着，这个微细的分别、执着，已经可以说到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们都没有到“一如”的境界。这是“见相是相”，绝对不会在“相”里面见到“真性”，我们今天理上是有那么一点点模糊的现象，事实上我们完全看不到。

【一如平等，惟有诸佛方能究竟。】

法身大士，这里面有四十一个阶级，初住菩萨，我们以圆教来说，初住菩萨是刚刚证得，“证得一如”；往后去，“无明”分分断，“真如”分分显。必须要把“四十一品无明”断尽，“真如”就圆满的显现出来了。所以说是“惟诸佛方能究竟”，这个“诸佛”是指圆教的佛果。

【必须既不执实，且虚相亦泯。】

心要真清净，真清净心里面是一念不生。《金刚经》上讲的“诸佛”，古大德的注解里面，也有说作四十一位法身大士，所以是四十一位诸佛，这个讲得通，不是讲不通，讲得通。明心见性，见性成佛，见性就成佛了。为什么？见了性之后，“两边”都不执着。从这一句来看，既不执着“实”，也不执着“虚”。“实”是“有”边，“虚”是“空”边，“空有两边”都不执着，这是从圆初住，往后去都是这样的境界。

【直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。】

“一念不生”了，如果还有个“一念不生”，他还不是，还没有见到“一如”，还有一个妄念在。

真正做到一个念头都没有了，我们要问，我们念这句阿弥陀佛，到底是“有念”还是“无念”？在我们现前境界里，这一句阿弥陀佛有，真有！一点都不假，西方极乐世界也真有。临命终时，佛真的来接引，我们真往生，有！可是这个“有”，也能够念到“一如”，这看你功夫；念到“一如”的时候，不是不念，还照念，照念阿弥陀佛。不但阿弥陀佛“非有非无”，这句名号也是“非有非无”，“两边不着”。

佛号清清楚楚、明明白白，不着“无”；心里面干干净净，若无其事，不着“有”。可见得这一句佛号，你那个功夫要是会用，懂得《金刚般若》的原理原则，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，“空有两边不住”。

这个方法好，比大乘任何一个宗派法门里面修行都踏实，因为你不到“一如”的境界也往生，生“凡圣同居土”；如果到达一如的境界，那也往生，生实报庄严土。这跟其他法门不一样，其他法门不达到“一如”不能“见性”、不能超越十法界；功夫差一等的，连六道都出不了。这样就很清楚、很明白，修学的方法总没有念佛来得稳当。

【直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。】

末后的教诫非常好！这是给我们提出严重的警告。

“业识不空。”千千万万要记住，我们确确实实没入境界；不但没入，连正解都还有问题，也就是纯正的理解我们还有一段的差距。如果你真正理解，你一定肯做，一定肯干！我们为什么做不到？理解得不够透彻，真理解到透彻了，一定会去做。

【今云以三十二相观如来。】

这是释迦牟尼佛叫着须菩提尊者给他说，若“以三十二相观如来者”。

【明明存有能观、所观。】

“有能”、“有所”。“能”：“我观”、“我看”；如来三十二相是我所看到的“有能”、“有所”。“能、所”从哪里来的？从分别、执着来的。

【业识宛然。】

换句话说，你在日常生活当中对人、对事、对物，还是“业识”当家。

“业识”就是“妄心”。我们今天讲“用心”，什么心？“生灭心”，一个念头生，一个念头灭，妄想心。

此地讲的“业识”，就是妄想心。有这个心在，“真心”就不能现前。

前面讲“的一如平等”，给诸位说，是“真心”，不是“妄心”，“真心”就“一如平等”。

我们不会用“真心”；虽然有，不会用。

可是必须要知道：“真心”跟“妄心”是一个，“不二”，离了“妄心”去找“真心”，找不到。

佛在经上，关于这个事实也说得很多，“真妄不二，全妄即真，全真即妄”。我们在前面用金跟器来做比喻、用梦境来做比喻。“真心”、“妄心”是一不是二，佛在经上常用水做比喻，水跟波，《楞严经》上用这个比喻。把“真心”比作水，“妄心”比作波浪，波就是水，水就是波，没错！但是波跟水的样子不一样，作用不一样。波是动的相，水是静的相；换句话说，波要是不动，那就是水。“妄心”就是波，它在动。

所以佛法修行是“修定”、修清净心，“修定”；“定”下来之后，那就是“真心”。“定”下来那就是“一如平等”；“动”的时候不平等、动的时候不清净。我们现在这个心是动的。

这个地方讲，那个微细的分别、执着，那是小波小浪，微波；我们六道凡夫的心是波涛，大风大浪。什么是风？外面的境界。境界一诱惑，风就吹动了，你的心里面“贪嗔痴慢”都起来了，“贪嗔痴慢”是波浪，大波大浪。

三界之外的权教菩萨、声闻、缘觉，他们对外面境界的感受是微波微浪，他确实还有波浪，但是我们凡夫已经看不出来，觉得他很平；他要跟法身大士一比较，那就很明显，他的确还有小波浪；法身大士没有了，这个波浪没有了，完全平静下来了。

“业识”要懂得！“业识”就是心动，动的心就是“妄心”。

须菩提很聪明，佛这一问，尊者懂得佛的意思，所以前面说“如是如是”，这是前一段讲的。

误解佛所说的，自古就不乏其人，何况于现代

【乃云如是如是。殊不知早已非如，毫无一是矣。】

前面讲的时候，我们要懂得尊者答复里面的深义，精华的义趣，唯如即是；如果“通达一如”，哪有不是？！就在相上就能见到性。

这一段是预防还有微细分别、执着的人。

“如是如是。”他不能说，不是他的境界。你要答个“如是如是”，那是法身大士答“如是”，没错，佛点头；我们如果跟着答如是如是，佛马上就摇头。这是真的，一点不假。

那个答复的话没错，都是“如是如是”，意思不一样，一个是真正明了，一个是随着人家言语在乱说，不是自己的境界。这是对于“妄心”做当家的人，他要说“如是如是”，那就错了。

现代学佛人没证以为自己证得的人很多

【古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融，鲜有不堕落者。】

这一段话说得好！把释迦牟尼佛说这一段的意思，慈悲都为我们显露出来了。

由此可知：误解佛所说的，自古就不乏其人，何况于现代？！

“粗念稍息。”粗的妄念少了，少了，这个人怎么样？得轻安，刚刚得受用。心里面很安静，这是“初得轻安”。这是佛学的名词，轻重的“轻”，平安的“安”。刚刚得这个境界，这是我们学佛初步功夫得力。外面境界干扰小了，外面五欲“六尘”接触之后，不会大风大浪。

小小的波浪，感觉到自己的心很平静，不太受外面境界诱惑，这是“轻安”，于是他误会，以为自己已经证得三昧，这在佛法里面称为“增上慢”，没有证得，他自以为证得。但是他并没有骗人，不是存心骗人，他自己搞错了，搞误会了。没证以为证得了，这种情形很多。

我过去曾经遇到一位老居士，他告诉我，欢欢喜喜的告诉我：他证得阿罗汉果。我怎么讲他都不相信，他自己认为他真的证得了。他也不是欺骗人，也不是打妄语，实在讲是误会。

到最后我搞得没法子了，我说好吧！真正证得阿罗汉，那一定有神通，这我们在佛经上读得太多了，须陀洹就有天眼通、天耳通，须陀洹是初果；你既然证得阿罗汉，是四果罗汉，我们在他家客厅里头聊天，我说你大门外头有人走过，你有没有看到？他说：没有看到。那你没有证得阿罗汉，墙壁你看不穿。你真正证得阿罗汉，门外墙壁外面任何人走，你一定会看很清楚，你有天眼。你天眼还没有得到，你连须陀洹也没证到。这样他才相信，才知道自己误会了。他是心轻安，念佛功夫真的得一点力。

从前遇到外面境界，人家赞叹很欢喜；人家要是骂他几句，生气好几天；现在遇到这个境界，大概已经不动心了，已经无所谓，就以为自己证阿罗汉果了，其实那还远得很。但是总是好境界，有进步了，可是不能有误会；有误会，功夫就不能再向上提升。这是“粗念稍息”，这个情形确确实实有，以为自己证得三昧。

“习气仍在。”习气还在，也学菩萨游戏神通，那还得了，那不得了！